O budismo tibetano não só dominou a vida espiritual das pessoas por muitos séculos, mas em sua forma como o lamaísmo também foi a força política mais importante do país
da história
Religião natural de Bon
Até o século 8 DC, a religião predominante no Tibete era a Bom, em que, além da crença em deuses e demônios, a astrologia e a conjuração de espíritos estavam entre os rituais comuns. O centro do Bon ficava no Tibete ocidental Shangshung na atual província de Ngari, existe a montanha sagrada Kailash e o lago Manasarovar.
A religião Bon ainda está presente no Tibete hoje, mas mudou muito ao longo dos séculos e se aproximou do budismo. No entanto, uma diferença fica clara ao caminhar pelos templos ou santuários: os Bönpo sempre vão no sentido anti-horário.
O budismo prevalece
Os primeiros contatos com a religião difundida nos países vizinhos foram documentados desde o século V, a introdução do Budismo remonta a Songtsen Gampo, o 33º Rei do Tibete, que fez sua residência em Lhasa no lugar de hoje Potala teve no Marpori. Cada uma de suas duas esposas trouxeram uma estátua budista como dote ao casamento da princesa nepalesa Bhrikuti vem o Jobo Mikyö Dorjequem em Templo Jokhang foi configurado, o Jobo Shakyamuni foi o dote da princesa chinesa Weng Chen e estava originalmente em Templo Ramoche. As figuras foram trocadas posteriormente e, portanto, ainda estão no outro santuário hoje. Nos anos seguintes, as escrituras budistas foram traduzidas principalmente do indiano, a escola do antigo budismo surgiu, Nyingma, em que as idéias do Vajrayana e as idéias secretas e mágicas do Tantrismo Achar. Os primeiros mosteiros também surgiram, o mosteiro mais antigo é Samye, sua planta baixa está configurando Mandala A transferência direta de conhecimento de um mestre para um aluno é essencial na vida monástica.
A crescente influência dos mosteiros na sociedade encontrou resistência da nobreza tibetana, o budismo foi repelido e seus escritos foram escondidos para protegê-los da perseguição. Estes foram então redescobertos mais tarde como os tesouros escondidos. Foi somente por volta do ano 1000 que o budismo foi capaz de se afirmar contra a religião Bon. Novas traduções das escrituras budistas vieram da Índia para o país. A escola de Kagyu. que colocou ênfase particular na transmissão oral direta do ensinamento de um guru para seus discípulos. Os monges desta ordem, chamados Kagyupa, também são chamados de chapéus vermelhos, como os do mosteiro Sakya. Seus abades tinham o direito de se casar e podiam herdar seu ofício. No século 13, eles receberam o governo secular do Tibete, a primeira vez que o país foi governado teocraticamente, mesmo que apenas por cerca de 100 anos. A escola budista mais jovem e importante é a Gelug, a escola dos virtuosos, também conhecida como Ordem dos Chapéus Amarelos. Ainda hoje, mosteiros significativos desta ordem são Ganden, Drepung e Sera perto de Lhasa, bem como o mosteiro Tashilhunpo em Shigatse.
Lamaism
Dalai Lama
O título de Dalai Lama foi conferido pela primeira vez em 1578 Sonam Gyatsho, o abade do Mosteiro de Drepung. Ele se referiu ao governante mongol Altan Khan como uma reencarnação de Kublai Khan, ele mesmo como uma reencarnação de Gendun Dub e de Gendun Gyatsho. O mongol então concedeu-lhe o título de um Dalai Lama, um professor com um Compaixão como a de um oceano. Como uma terceira reencarnação, ele foi o terceiro Dalai Lama. Um Dalai Lama, portanto, é sempre um também Trulku, uma reencarnação de um mestre budista anterior ou um Bodhisattva. O quinto Dalai Lama, Ngawang Lobsang Gyatsho , também foi proclamado governante do Tibete por um mongol em 1642. Isso fez do Tibete um estado clerical, mesmo que, por vários motivos, o governo muitas vezes não fosse exercido pelo Dalai Lama, mas por um regente. O Dalai Lama é considerado a personificação de Avalokiteshvara, o bodhisattva da compaixão universal. Este é o seu santo padroeiro do Tibete Terra pura é referido como Potala.
Penchen Lama
O quinto Dalai Lama Ngawang Lobsang Gyatsho era um discípulo do Guru Lobsang Chökyi Gyeltshen. Ele se referiu a ele como Penchen Lama, um grande guru erudito, e ao mesmo tempo o via como uma reencarnação do Buda Amithaba. Quando esse Penchen Lama morreu aos 92 anos, ele pesquisou uma criança que considerou ser seu renascimento. Assim, o Dalai Lama tem um papel crucial na determinação do Penchen Lama. Por outro lado, é dever do Penchen Lama procurar seu sucessor após a morte do Dalai Lama. Via de regra, são crianças que primeiro têm que fazer uma educação monástica antes de poderem exercer o cargo.
Divindades nos templos
Budas
Em primeiro lugar, deve-se notar que no budismo não há deus no sentido de criador, mas um Buda é um iluminado que entrou no nirvana e, portanto, não está mais preso ao ciclo do samsara, a reencarnação. Até agora tudo bem. Não se pode adorar Budas, mas pode-se adorar. O Budismo Vajrayana no entanto, é baseado em 5 Budas primordiais, também chamados Adibuddhaque existem desde o início dos tempos.
- Vairocana, figura central em mandalas. Sol como símbolo, cor: branco
- Aksobhaya, atribuído ao leste, símbolo: cetro (vajra) e sino (ghanta), cor azul
- Ratnasabhava, atribuído ao sul, símbolo: joia do desejo, cor amarela
- Amitabhaatribuído ao oeste, Buda de luz ilimitada, cor vermelha
- Amoghasiddhi, atribuído ao norte, símbolo: vajra duplo, cor verde
Além dos Adibuddhas, muitas vezes vemos as estátuas de outros Budas, como um grupo de três com os três Budas do passado Dipamkara, a presença Shakyamuni e o futuro Maitreya. As estátuas dos Budas de Confissão e Desejos e Medicina também são frequentemente veneradas.
Bodhisattvas
Em contraste com os Budas, os Bodhisattvas são seres que já alcançaram a perfeição, mas não entram no nirvana para ajudar outras pessoas em seu caminho para a perfeição. Freqüentemente, esses bodhisattvas são representados como manifestações dos Adibuddhas. Existem também bodhisattvas femininos chamados Tara
Outros santos e professores
Outros seres veneráveis são os arhats, eles não alcançaram a perfeição por meio de suas próprias forças, mas por meio de ajuda externa.
Samsara e roda da vida
A representação da roda da vida Bhava chakra descreve no Budismo Vajrayana o ciclo de renascimentos, des Samsara e mostra o caminho para o nirvana. no Budismo Theravada alguém atinge a iluminação através da própria força por um Caminho de renúncia caminha no caminho da perfeição. no Budismo Mahayana o objetivo é se tornar um bodhisattva para ajudar outros seres em seu caminho para a perfeição. No Caminho da acumulação experimenta-se a ajuda de outros bodhisattvas. O tibetano Budismo Vajrayana é considerado ser Caminho do resultadoNão é o caminho que conta, mas a meta, rompendo o ciclo eterno de renascimento.
Representação da roda da vida
As representações pictóricas da roda da vida são freqüentemente encontradas nos vestíbulos dos templos. Nas fotos, a roda da vida é agarrada por um demônio, é principalmente Mara, o demônio da morte. Três animais são representados no centro da roda: cobra, galo e porco simbolizam o ódio, o orgulho e a ignorância. Este centro está rodeado pelo árduo caminho branco para a salvação e pelo caminho negro para o desastre. Na próxima coroa de imagens, as seis áreas são mostradas nas quais alguém pode renascer de acordo com seu carma. Na parte superior, esses são antes de tudo a área dos deuses, a área dos semideuses obcecados pela inveja e ambição e a área das pessoas que são em sua maioria egoístas. Na metade inferior da imagem estão os animais ignorantes, depois os fantasmas famintos que nunca podem satisfazer seus desejos e, finalmente, os seres no inferno. As doze imagens externas representam uma sequência lógica de condições que levam repetidamente à morte e ao renascimento.
Morte e renascimento
O budismo no Tibete tem ideias precisas sobre o que acontece entre a morte de uma pessoa e sua reencarnação. Este estado intermediário dura 7 semanas, e é possível fazer contato com a alma do falecido durante esse tempo. A Escritura descreve com mais precisão Bardo Thödröl ou Libertação por meio da escuta no estado intermediário, conosco como Livro Tibetano dos Mortos conhecido. Aqui, o caminho de uma pessoa falecida no além é descrito em detalhes, e a possibilidade de influenciar esse caminho e, assim, entrar no nirvana é apontada. Outra especialidade são os Trulkü. Eles são mestres budistas que estão tão avançados em seu caminho que podem determinar a hora e o local de seu renascimento. Esses Trülkü incluem o Dalai Lama e a Penchen Lama.
Símbolos e ritos budistas
- Bandeiras de oração ou cavalos de vento: esses panos coloridos são fixados em pontas salientes, como pedras, telhados de casas ou passagens nas montanhas. Eles sempre consistem em 5 panos nas cores azul (Céu) - Branco (Ar) - vermelho (Incêndio) - amarelo (Terra) - verde - (Água)
- Khata: um xale de oração branco, muitas vezes feito de seda, que é dado aos convidados quando eles vêm ou vão. Oito símbolos tradicionais são tecidos neste lenço.
- Thangka: Pinturas em rolo, elas variam em tamanho de alguns centímetros às gigantescas imagens que são fixadas nas paredes thangka dos mosteiros em feriados, por exemplo, no mosteiro de Tashilhunpo em Xigazê.
- Mandala: imagens principalmente circulares, às vezes também quadradas ou tridimensionais. Freqüentemente, há um palácio no centro, rodeado por uma terra pura. Freqüentemente, antes dos feriados budistas, as mandalas são feitas por vários monges juntos em semanas de trabalho com areia colorida e depois destruídas novamente após o término do festival.
- Rodas de oração são geralmente cilindros de metal e contêm rolos de papel no interior Mantra, por exemplo, o bem conhecido Om mani padme hum é impresso. Eles podem ter metros de altura, mas também são tão pequenos que os peregrinos podem levá-los ao seu caminho. A direção da rotação é geralmente no sentido horário. Algumas rodas de oração também são movidas a energia hidráulica, um bom exemplo está na entrada do Monastério Drepung.
- Vajra, Tibetano Dorje, é um símbolo em forma de cetro, é frequentemente chamado Raio designadas. Nos vajras, as pedras duras eram originalmente feitas de meteoritos. Um vajra é segurado na mão direita.
- Ghanta, Bell, geralmente é segurado na mão esquerda.
- Akshamala, uma espécie de rosário. Comum no hinduísmo, mas também entre os peregrinos tibetanos.
- Kora, Rota circular em torno de um mosteiro ou santuário, é sempre contornada no sentido horário. Koras famosos são o Lingkor e o Barkhor em Lhasa. Também nos templos, você geralmente vai no sentido horário. Ao percorrer os santuários, muitos peregrinos se prostram repetidas vezes após um certo número de passos. Eles costumam usar aventais de couro como proteção.
- Visitando templos e mosteiros: Mesmo como um não-budista, você pode visitar a maioria dos templos, mesmo durante os serviços religiosos. O comportamento adaptado correspondente é uma coisa natural. Às vezes, a fotografia é permitida, às vezes apenas por uma taxa, em caso de dúvida, pergunte primeiro. Cédulas pequenas são geralmente sacrificadas a estátuas e retratos, elas são colocadas lá ou fechadas. Os khatas brancos também gostam de servir como vítimas. As lâmpadas são importantes, a gordura da manteiga de iaque acende as velas, preenchidas com os presentes dos peregrinos. Paus de incenso enchem a sala com seu cheiro.
