 Templo de Seti I no lado sul do | ||
| el-Kanāʾis · الكنائس | ||
| Governatorato | Aswan | |
|---|---|---|
| altura | 205 m | |
nenhuma informação turística no Wikidata:  | ||
| localização | ||
| ||
Por trás do nome árabe moderno el-Kana'is, tb el-Kanais, el-Kanaïs ou el-Kanayis, Árabe:الكنائس, al-Kanāʾis, „os templos”Ou“ as capelas ”, em dialeto il-Kanāyis Em outras palavras, uma antiga estação de poço egípcia está escondida no caminho para as minas de ouro de el-Barrāmīya, que foi construída sob o rei Seti I e sobre a qual ele relatou no santuário de rocha adjacente. Na época greco-romana, a estação do poço estava localizada ao longo da rota de Edfu para Berenike com uma fortaleza para um Hydreuma expandiu e serviu junto com o templo de pedra como um santuário Pan, como Paneion. Esta rota era usada para transportar mercadorias, incluindo elefantes destinados a operações de guerra, que eram entregues através do porto de Berenike no Mar Vermelho.
Egiptólogos, arqueólogos e historiadores de arte provavelmente estarão interessados neste sítio arqueológico.
fundo
Localização e nome
El-Kanāʾis está localizado a cerca de 51 quilômetros a leste de Edfu, 169 quilômetros a oeste de Marsā ʿAlam, cerca de 200 metros ao sul da moderna estrada nacional 212 para Marsā ʿAlam na extremidade sul do Wādī el-Miyāh, também Wādī Miyāh,وادي المياه, „o vale da água" A leste de Edfu começa o Wādī ʿAbbād,وادي عباد, Que flui para o Wādī el-Miyāh a oeste de el-Kanāʾis. A parte oeste da estrada principal coincide com a parte oeste da antiga rota de Berenike a Edfu.
El-Kanāʾis é um nome moderno que foi transmitido em variantes ligeiramente diferentes desde o início do século XIX. Seu significado "os templos / capelas" pode ser rastreado até o complexo do templo local. Desde meados do século 19, o nome enganoso templo de er-Radīsīya (também el-Redesīya e semelhantes) foi usado para o templo local. A aldeia de er-Radīsīya na margem oriental do Nilo,الرديسية, Mas serviu para a expedição alemã ao Egito sob Karl Richard Lepsius (1810-1884) apenas como um ponto de partida para sua jornada.
Nenhum nome de lugar foi transmitido desde os tempos do Egito antigo. No templo, o nome de todo o complexo, ou seja, fonte e templo, no vestíbulo é chamado de "Fonte de Men-maat-Re", onde Men-maat-Re é o nome do trono Seti ’I. é. Nos tempos gregos, a indicação era ὕδρευμα το ἐπὶ τοῦ Πανεῖου, Hydreuma para epi tou Paneiou, usado, que é mais uma descrição de um local ou função: uma estação de poço fortificado (Hydreuma) e um santuário Pan.
história
Pelo menos desde a 18ª dinastia, este local foi usado como ponto de parada para expedições às minas de ouro de el-Barrāmīya. A evidência arqueológica mais antiga é uma cartela Amenhotep III., o 7º rei da 18ª dinastia, ao lado do nome de seu vice-rei Mermosi (Merimes, Merymose) a leste do santuário de rocha. Ocasionalmente, foi especulado que este ponto de parada tem sido usado desde a 1ª dinastia, porque cerca de 30 quilômetros a leste de Edfu no Wādī ʿAbbād na entrada do Wādī Shagāb, o nome do rei era Hórus Hor Wadji, também King Snake, o 4º Rei da 1ª Dinastia por volta de 2950 AC. AC, encontrado como uma pintura rupestre. No entanto, não há evidências do uso das minas de ouro mencionadas nessa época ou desde então.
Seti I., o 2º rei da 19ª dinastia, teve um poço construído aqui para o abastecimento de água e um templo de pedra para aqueles em seu templo mortuário em Abydos deuses reverenciados. O templo está intimamente ligado à fonte: em uma chamada novela do rei[1] Sethos I descreve sua decisão administrativa de construir o poço e sua realização com sucesso. O esforço considerável serviu apenas para um propósito: as entregas de ouro eram necessárias como base para seu templo mortuário em Abidos. No final de seu reinado, ele não conseguiu mais manter os alicerces. E seu filho e sucessor Ramsés II mandou construir seu próprio templo mortuário em Abidos.
Na época da Grécia, a estação do poço voltou a ganhar importância. Estava na rota de Edfu, o ancião Appolonospolis megalè ou Apollinopolis Magna, para Berenike, isso de Ptolomeu II Fundado.[2] As entregas de mercadorias da área atual do Sudão e da Etiópia, mas também da Índia e da Arábia, foram enviadas para Berenike. B. Edfu e Qifṭ, o ancião Coptos, trazido de quê Plínio, o Velho (23 / 24-79 DC)[3] e Strabo (64/63 AC - após 23 DC)[4] sabia relatar. As mercadorias enviadas da África também incluíam elefantes vivos. Ptolomeu II os queria no Guerras diadoch para usar em seu exército, mesmo que os elefantes africanos, como a batalha perdida de Raphia em 217 AC. Não tão adequado quanto os elefantes indianos. Desde a Ptolomeu V os elefantes não eram mais usados no serviço militar. Na época romana, o ouro também era extraído da mina Biʾr Samūt e as esmeraldas da área de Mons Smaragdus transportado nesta rota.
A fim de proteger a estação do poço, um assentamento fortificado foi construído nas imediações já nos tempos gregos. Numerosas inscrições gregas nas paredes de rocha provam que a rota também foi usada por numerosos viajantes e aqui, também no templo de rocha, o deus pastor Frigideira reverenciado. A adoração de Pã é baseada em sua equação com o antigo deus egípcio da fertilidade Min de volta pelos gregos. Min também era considerado o patrono das rotas de caravanas e mineiros no deserto egípcio oriental.
Quase nada se sabe sobre o período pós-romano, mesmo que inscrições árabes locais e achados de cerâmica ao longo da rota Edfu - Berenike indiquem que provavelmente foi usado mais tarde por viajantes muçulmanos em seu Hajj.
História da ciência
Seguindo as inscrições no templo, o templo é visitado por viajantes desde o século XVI. 1534 tem z. B. o viajante Alixander imortalizado.[5]
No início do século 19, relatos de viajantes europeus de el-Kanāʾis apareceram pela primeira vez. O francês Frédéric Cailliaud (1787–1869) veio pela primeira vez ao templo local em 3 de novembro de 1816[6] e uma segunda vez de 27.-29. Junho de 1822[7]. O beduíno local, o Ababda, chamou o lugar Ouâdi el-Kanis (o vale do templo). Cailliaud descreveu com entusiasmo o templo "recém-descoberto":
- “Senti uma alegria vívida com essa visão inesperada. Encontrarei outro monumento aos antigos egípcios que ainda estavam ativos no deserto com zelo incansável? A impaciência para chegar a essas ruínas me fez acelerar o passo do camelo. Minha expectativa não me decepcionou. Para minha grande surpresa, encontrei um templo egípcio, parcialmente construído, parcialmente escavado na rocha, de dimensões agradáveis. Quatro colunas formam um vestíbulo. Por dentro, o teto repousa sobre o mesmo número de pilares ...
- As paredes do templo são cobertas por hieróglifos em relevo e estão bem preservadas, as cores com que são pintadas são de um frescor surpreendente ... ”(tradução de Schott, op. Cit., P. 129)
Nesse ínterim, em 24 de setembro de 1818, o templo também foi usado pelo aventureiro italiano Giovanni Battista Belzoni (1778–1823) visitou em sua terceira viagem pelo Egito.[8] Ele foi seguido pelo egiptólogo britânico na década de 1830 John Gardner Wilkinson (1797–1875)[9] e 1841 Nestor L’Hôte (1804–1842), cujos manuscritos são mantidos na Biblioteca Nacional de Paris. De 10 a 12 de outubro de 1843, a área - e não apenas o templo - foi usada pela expedição egípcia alemã liderada pelo egiptólogo Karl Richard Lepsius (1810-1884) examinado.[10]
Em 1876, o egiptólogo publicou Samuel Birch (1813–1885) Traduções para o inglês de inscrições no templo.[11] Os cientistas posteriores que visitaram e investigaram el-Kanāʾis incluem, entre outros. o egiptólogo russo Vladimir Golénischeff (1856–1947) 2 de janeiro de 1889,[12] 1906, o egiptólogo britânico Arthur Weigall (1880–1934)[13] e em 1918 os egiptólogos britânicos Battiscombe Gunn (1883-1950) e Alan H. Gardiner (1879 –1963).[14] Em 1920, o egiptólogo francês Henri Gauthier (1877–1950) apresentou uma descrição completa do templo pela primeira vez. Na expedição liderada pelo egiptólogo alemão Siegfried Schott (1897-1971) o templo foi completamente fotografado em março de 1935 e, em 1961, os resultados foram publicados com uma seleção das fotografias.
Como parte da VIII Expedição Alemã de Pesquisa Interior-Africana (DIAFE) sob a direção do etnólogo alemão Leo Frobenius (1873–1938) foram gravadas em junho de 1926 na arte rupestre em el-Kanāʾis, mas apenas publicadas em 1974 pelo egiptólogo tcheco Pavel Červíček (1942–2015). Em 1972, o epígrafo francês André Bernand (1923–2013) apresentou 92 inscrições gregas editadas e anotadas, a publicação mais extensa até hoje sobre as inscrições do Paneion de el-Kanāʾis. Essas investigações complementam os resultados apresentados em particular por Lepsius e Weigall.
A exploração arqueológica de el-Kanāʾis ainda não está completa. Apenas o templo está bem documentado. Muitas inscrições, especialmente do período árabe, ainda são desconhecidas. Também não houve investigação arqueológica da fortaleza perto do poço até agora.
chegando la
A chegada não só é possível de Edfu, mas também de Luxor ou Aswan. Você pode chegar a Edfu pela estrada nacional na margem leste e passar pela estação de trem de Edfu.
No entanto, você precisa de um táxi ou carro para continuar sua viagem. Do prédio da estação em Edfu, pegue a rodovia pavimentada 212 para o leste até Marsā ʿAlam e depois de cerca de 51 quilômetros você chega ao sítio arqueológico de el-Kanāʾis. O motorista ou um atendente podem ajudar a providenciar para que o guarda marque uma visita ao local. A estrada nacional foi renovada em 2018.
No caminho você passa pelo poço assoreado 1 Biʾr ʿAbbād, بئر عباد, E essa 2 Tumba de Sīdī ʿAbbād no vale de mesmo nome Wādī ʿAbbād e que 3 Tumba de Sīdī Abū Gihād (também Sīdī Jihād). Há também uma antiga fortaleza romana nas proximidades. Cerca de seis quilômetros a leste do poço mencionado, os ramos ao norte 4 Wādī Shagāb, وادي شجاب, A partir de.
Atrações turísticas
O sítio arqueológico ainda não está aberto à visitação. Ela está protegida. Você pode pelo menos dar uma olhada no sítio arqueológico da beira da estrada. Com um pouco de habilidade você também pode ver as partes acessíveis da área. O próprio salão interno do templo está trancado. É necessária uma licença do para visualizá-los Conselho Supremo de Antiguidades no Cairo e o inspetor deste site e chave. O 5 Casa da guarda está localizado no oeste da área.
Templo de Seti ’I.
Por volta de 1290 AC AC, consagrado a Amun-Re e Horus de Edfu 6 Templo de Seti ’I. - Nome do trono Men-maat-Re - está localizado ao pé de uma alta rocha de arenito e é um dos chamados Hemispeos, d. Ou seja, apenas a parte traseira com o salão de pilares e os três lugares sagrados do beco (santuários) foram derrubados da rocha. O vestíbulo (ou pórtico) no norte com suas quatro colunas foi construído com blocos de arenito diretamente na frente dele. O muro de pedra da pedreira que circunda o vestíbulo é mais recente. Está faltando nas primeiras fotos.
O salão tem cerca de 7,30 metros de largura e uns bons 4 metros de profundidade. Sua parede posterior com os dois nichos para as estátuas do rei foi feita na rocha adjacente. As antigas paredes de barreira, que formavam a extremidade frontal do vestíbulo e ligavam as paredes laterais aos pilares frontais, estão ausentes desde o início do século XIX. Mas você ainda pode ver que ele existiu. O telhado do vestíbulo é composto por doze blocos de arenito e assenta nas arquitraves e nas paredes laterais. As arquitraves são sustentadas por colunas com capitéis de botões de lótus e, à esquerda, por um pilar quase sem decoração, necessário após o rompimento da arquitrave. No poste da esquerda, a parede lateral oriental é um grande falcão com uma coroa egípcia inferior e um grafite do escriba Smanacht de Aswan e seu filho Penpata.
A decoração das paredes laterais é semelhante: na parede lateral esquerda, leste, o Rei Seti I mata com uma coroa dupla na presença de Amon-Re de Karnak, senhor da terra, que dá ao rei uma espada curva (chepesch) é o suficiente, quatro príncipes núbios patéticos, com um clube. Dez príncipes são nomeados, o príncipe de Kush e os príncipes dos povos de nove arcos, cujos cartuchos de nomes amarrados são mantidos por Amun-Re. Atrás do rei está o seu ka-Padrões. Na parede oposta, o rei com a coroa egípcia inferior mata quatro príncipes de outros países estrangeiros na presença de Hórus de Edfu. Oito tribos sírias e líbias são nomeadas. No verso, há estátuas colossais do Rei Seti I com coroa dupla, braços cruzados, folhagens e cajado, além de representações do rei no sacrifício. Na parede traseira esquerda ele oferece incenso ao deus Re-Harachte no poço de Men-Maat-Re, no lado direito seu nome do trono para Amun-Re no poço de Men-Maat-Re. Os pilares trazem inscrições dedicatórias do rei para Amun-Re, Horus von Edfu, Re-Harachte na fonte e Ptah na fonte, as cártulas da arquitrave do rei e os painéis do teto no corredor central coroados de abutres com asas abertas.
Numerosas inscrições de visitantes falam de visitantes modernos e de seu mau hábito de se imortalizar em todos os lugares. Estes são, por exemplo B. o viajante mais antigo Alixander 1534[5] e Frédéric Cailliaud 1816.
O Corredor interno o templo tem três corredores, com bons 6 metros de comprimento e 5,7 metros de largura. Dois pilares quadrados esculpidos na rocha carregam uma arquitrave longitudinalmente. O teto da nave central é novamente decorado com abutres coroados. Cada navio tem uma capela em sua parede posterior, na qual o Rei Seti I está entronizado ao lado de duas divindades. A capela do meio é maior do que as capelas laterais e tem uma escada de três degraus que leva a ela. Na capela do meio você pode ver Sethos I próximo a Amon e Horus, na esquerda Sethos I próximo a Osiris e Ptah e na direita Sethos I próximo a Isis e um deus destruído, provavelmente Amun-Re ou Horus. Entre as capelas na parede posterior, à esquerda, está Seti I com uma inscrição e à direita o rei com um sacrifício de incenso e libação (água).
Nas longas paredes, podem ser vistas representações dos sacrifícios do rei, cujas cores ainda estão bem preservadas. Na parede esquerda ou leste, Seti I pode ser visto em três cenas, como ele envia um buquê de flores para o ithifálico Amun-Re e Ísis, vinho para o entronizado Horus de Edfu com cabeça de falcão e um retrato da deusa Maat aos sacrifícios de Amun Re entronizados. No lado oposto, Seti I pode ser visto em quatro cenas, como ele adora Amun-Re, unge Re-Harachte, oferece incenso a Ptah e Sachmet e um retrato do Maat para Osíris de Edfu e Ísis, senhora do céu. Na extremidade sul de ambas as longas paredes há um nicho vazio e sem decoração.
Em todos os quatro lados dos pilares, o rei é mostrado realizando sacrifícios perante várias divindades como Amun-Re, Mut, Chons, Ptah, Ísis, Osiris-Onnophris, Horus, Atum, Re-Harachte, Hathor e Nechbet.
À esquerda revelada a porta de acesso ao hall interno e nas duas paredes de entrada está a importante inscrição do templo, que se estende por 38 colunas, na qual Seti I menciona o motivo da escavação do poço e da construção do templo. A revelação da porta certa não tem decoração porque foi coberta pela porta de uma folha.
À esquerda, é claro, o rei elogia seus feitos, como cavar um poço e construir o templo com sucesso. Na parede esquerda da entrada está o rei à esquerda e uma inscrição de 14 colunas com sua decisão de construir um poço no nono ano de reinado. Depois de visitar as minas de ouro, ele guardou conselhos com o coração porque não havia poço no caminho para as minas. Deus o guiou para encontrar um lugar adequado para o poço. O poço recém-cavado carregava muita água. Falando novamente para si mesmo, o rei enfatiza sua determinação e o fato de que Deus atendeu seu desejo. Como outro ato, o rei decide construir um templo. Tudo isso foi necessário para mobiliar sua casa, seu templo mortuário, em Abidos. O que é especial sobre este texto é que ele é um dos poucos exemplos de um Novela do rei nas paredes do templo. Na forma literária, o rei implementa com sucesso sua inspiração divina por meio da orientação divina.
Na parede direita, o rei regula o transporte de ouro para seu templo em Abidos em uma inscrição de 19 colunas. Ele garante salários eternos aos futuros reis e oficiais que continuarem com esses transportes de ouro, e amaldiçoa e ameaça punir todos aqueles que abusarem desse ouro.
Estelas de rock
Existem três a leste do templo 7 Estelas de rock dos tempos faraônicos. A estela esquerda mostra na parte superior Seti I à direita como ele oferece vinho a Amun-Re, Mut, Re-Harachte, Osiris, Isis e Horus. Abaixo disso está uma inscrição com um homem adorador à direita que é o chefe dos estábulos e líder das tropas de ouro, e uma deusa, possivelmente Astarte, a cavalo à esquerda. Tentativas só foram feitas nos últimos anos para cortar esse relevo da rocha.
Na estela do meio está o vice-rei de Kush, o cocheiro de Sua Majestade e líder da Tropas Medjai, Yuny / Yuni, mostrado ajoelhado em frente ao entronizado Seti I. Os Medjai, uma tribo no deserto oriental, serviram aos egípcios como motoristas de caravanas, policiais e soldados profissionais.
Na estela direita no registro superior, você pode ver ʿAnena, líder das tropas de ouro, como ele adora o entronizado Hórus de Edfu e o Hórus em forma de leão, senhor do deserto, incluindo um ajoelhado, adorando um poço túmulo em frente a um mesa de sacrifício, Ptah e Sachmet. O cartucho de Amenhotep III estava à direita.
Graffiti de rock
Existem numerosos em vários lugares, mas principalmente a leste das rochas acima mencionadas 8 Inscrições rupestres, os chamados petróglifos, dos tempos egípcios antigos e predominantemente gregos. Eles foram feitos por viajantes, incluindo soldados e oficiais, que pararam aqui após uma longa e árdua jornada. As gravações na rocha geralmente eram marteladas ou raspadas na rocha, enquanto as inscrições eram gravadas na rocha.
Por um lado, existem representações de pessoas, símbolos, navios e barcos, bem como animais, como pássaros, elefantes, camelos e gado. Os animais mostrados não vêm do deserto local e poderiam ter sido trazidos pelos viajantes.
As inscrições gregas foram colocadas aqui por um período de 400 a 500 anos e datam dos tempos gregos desde Arsinoë II Philadelphus por volta de 279 AC Até o início da época romana, a época Adriânica, embora as inscrições da época romana fossem muito raras. Muitas inscrições são endereçadas a Pã, nas quais ele foi agradecido pela jornada segura ou pela salvação na jornada e nas quais ele foi solicitado por proteção adicional. Ofertas de ação de graças também foram mencionadas em algumas inscrições. A origem dos viajantes ou escritores não desempenha um papel significativo aqui. Inscrições de viajantes gregos-judeus também podem ser encontradas aqui.[15]
Fonte
A nordeste do templo e ao sul do assentamento fica o 9 Fonteque foi escavado com cerca de 55 metros de profundidade. Uma pedra levaria uns bons 3 segundos para atingir o solo. Não se sabe se o poço ainda tem água hoje.
fortaleza
O 10 assentamento fortificado tem uma planta aproximadamente elíptica e provavelmente foi desenhada na época grega. Isso é corroborado pelas numerosas inscrições da época grega e pelo fato de que plantas retangulares eram usadas para tais assentamentos na época romana.
A fortaleza era cercada por um muro de entulho com cerca de três metros de altura. O único acesso era pelo oeste. Os postes e intradorsos do portão foram construídos com blocos de arenito. O portão provavelmente tinha uma porta de uma folha, pois há apenas um orifício para travamento com uma viga de madeira no lado norte da passagem do portão.
As casas e seus quartos também foram construídos com pedras de entulho. A maioria dos vestígios ainda bem preservados estão hoje no oeste e no centro do povoado. As casas eram utilizadas principalmente para administração e preparação de refeições. No centro da fortaleza está uma grande bacia retangular, agora assoreada, que pode ser enchida com água.
Cozinha e alojamento
Restaurantes e hotéis já podem ser encontrados nas proximidades de Edfu. Há uma escolha mais ampla em Luxor.
viagens
No caminho de ida ou volta, você também pode visitar a fonte Bir ʿAbbād, o túmulo do Sheikh Abū Gehād e a fortaleza romana nas proximidades.
A cerca de 28 quilômetros de Edfu chega-se ao ramal para o norte que conduz Wādī Shagāb,وادي شجاب. Na área de entrada, à vista da rua, acima de uma plataforma de três metros de altura e difícil de escalar. Horus nome do rei Hor Wadj (Hor Wadji) em um chamado. Serech, uma imagem para o palácio com a fachada do palácio, sobre a qual se empoleira um deus-falcão, com a inscrição: o hieróglifo da cobra. É uma das poucas evidências arqueológicas do 4º rei da primeira dinastia. À direita, há mais dois hieróglifos, provavelmente de acordo com Žába ḥm-k3, "Sacerdote da alma".[16][17] Para orientação, é aconselhável ter uma foto da formação rochosa com você.
Perto do poço Biʾr Abū Riḥāl / Raḥāl há uma junção para Berenike e mais a oeste em Rōḍ el-Birām / el-Burām Desligue para Berenike, Qifṭ. Para uma viagem ao longo das antigas rotas para Berenike ou Qifṭ, você não só precisa de equipamento de expedição, mas também de uma licença do exército egípcio.
literatura
Templo de Seti ’I.
- : Le temple de l'Ouâdi Mîyah (El Knaïs). Dentro:Bulletin de l’Institut français d'archéologie orientale (BIFAO), ISSN0255-0962, Vol.17 (1920), Pp. 1-38, 20 placas.
- : Kanais: O templo de Seti I em Wâdi Mia. Dentro:Notícias da Academia de Ciências de Göttingen, Aula Filológico-Histórica, ISSN0065-5287, Não.6 (1961), Pp. 123-189, 20 placas.
Inscrições rupestres
- : Le Paneion d'El-Kanaïs: les inscriptions grecques. Sofrer: E. J. Brill, 1972.
- : Pinturas rupestres do Norte de Etbai, Alto Egito e Baixa Núbia. Wiesbaden: Franz Steiner, 1974, Resultados das expedições Frobenius; 16, Páginas 56–62, figs. 249–294.
Evidência individual
- ↑: A Novela do Rei Egípcio. Glückstadt; Hamburgo: Agostinho, 1938, Estudos Egiptológicos de Leipzig; 10.
- ↑: Rotas pelo deserto oriental do Egito. Dentro:Expedição: a revista do Museu de Arqueologia e Antropologia da Universidade da Pensilvânia, ISSN0014-4738, Vol.37,2 (1995), Páginas 39-52, especialmente páginas 45-49, PDF.
- ↑Plínio, o Velho, História Natural, Livro 6, Capítulo 26, § 102. Por exemplo, : A história natural de Cajus Plinius Secundus; Vol.1: I - VI. livro. Leipzig: Gressner e Schramm, 1881, P. 453.
- ↑Strabo, História geológica, 17º livro, primeiro capítulo, § 45: por ex. : A descrição de Estrabão da terra; 4 = volume 7: livros 16 e 17. Berlim, Estugarda: Langenscheidt, Krais e Hoffmann, 1860, Biblioteca Langenscheidt com todos os clássicos gregos e romanos; 55, P. 126 f.
- ↑ 5,05,1Lepsius, Richard, Monumentos do Egito e da Etiópia, Abth. VI, Volume 12, Bl. 81.125.
- ↑ ; Jomard, M. (Ed.): Voyage à l’Oasis de Thèbes e dans les deserts situés à l’Orient et à l’Occident de la Thébaïde fait pendant les années 1815, 1816, 1817 e 1818. Paris: Imprimerie royale, 1821, P. 57 f. (Vol. 1), painéis I-III. Digitalização das placas.
- ↑: Voyage a Méroé, au fleuve blanc, au-delà de Fâzoql dans le midi du Royaume de Sennâr, a Syouah et dans cinq autres oasis .... Paris: Imprimerie Royale, 1826, Pp. 278-280 (volume 3). Na página 279 ele dá o nome do vale.
- ↑: Narrativa das operações e descobertas recentes dentro das pirâmides, templos, tumbas e escavações, no Egito e na Núbia .... Londres: John Murray, 1820, Pp. 305 f., Placas 20, 33,3-4, 38.
- ↑: Topografia de Tebas e visão geral do Egito: sendo um breve relato dos principais objetos dignos de nota no vale do Nilo, .... Londres: Murray, 1835, P. 420 f.
- ↑Lepsius, Richard, Monumentos do Egito e da Etiópia, Text Volume IV, pp. 75-84; Abth. I, Volume 2, Folha 101 (planos); Abth. III, Volume 6, Bl. 138.n - o, 139, 140, 141.a - d (representação dos relevos); Abth. VI, Volume 12, Folha 81 (inscrições gregas).
- ↑: Inscrições das minas de ouro em Rhedesieh e Kuban. Dentro:Registros do passado: sendo traduções para o inglês de monumentos antigos do Egito e da Ásia Ocidental, Vol.8 (1876), Pp. 67-80.
- ↑: Uma excursão em Bérénice. Dentro:Recueil de travaux relatifs à la philologie et à l’archéologie égyptiennes et assyriennes (RecTrav), vol.13 (1890), Pp. 75-96, 8 placas, doi:10.11588 / diglit.12258.11.
- ↑: Um relatório sobre o chamado templo de Redesiyeh. Dentro:Annales du Service des Antiquités de l’Egypte (ASAE), ISSN1687-1510, Vol.9 (1908), Pp. 71-84. — : Viagens nos desertos do Alto Egito. Edimburgo; Londres: Madeira preta, 1909, Pp. 141-168, painéis XXV-XXXI. Capítulo VI: O templo de Wady Abâd. Com a representação da arte rupestre.
- ↑: Novas traduções de textos egípcios. Dentro:Jornal de arqueologia egípcia (JEA), ISSN0075-4234, Vol.4 (1917), Pp. 241-251, especialmente p. 250.
- ↑Veja, por exemplo B.: : Peregrinação e identidade judaica no Egito romano helenístico. Dentro:Frankfurter, David (Ed.): Peregrinação e espaço sagrado no final do Egito antigo. Sofrimento: Brill, 1998, ISBN 978-90-04-11127-1 , Pp. 99-225, em particular 219 f.
- ↑: Un graffito du roi Djet dans le Désert Arabique. Dentro:Annales du Service des Antiquités de l’Egypte (ASAE), ISSN1687-1510, Vol.38 (1938), Páginas 85–93, figs. 7–9.
- ↑: As inscrições rupestres da Baixa Núbia (Concessão da Tchecoslováquia). Praga: [Universidade de Karlova], 1974, Publicações / Universidade Charles de Praga, Instituto Checoslovaco de Egiptologia em Praga e no Cairo; 1, Pp. 239–241, painéis CCXXVII - CCXXIX (Figs. 415–418). Inscrição A 30.
