ʿAin Rīs - ʿAin Rīs

'Ain Ris (tb Ain / Ayn Rees, Árabe:عين ريس‎, ʿAin Rīs) é uma aldeia no egípcio Afundar el-Ḥeiz Sul do el-Baḥrīya. ʿAin Rīs é considerada a vila mais bonita de el - eiz.

fundo

A aldeia fica a leste da estrada principal para el-Farāfra. Em 1980, cerca de 150 residentes viviam em 35 fazendas nela. Cerca de 3.000 palmeiras, 100 oliveiras e numerosos alperces cresciam nos 150 feddān (63 hectares) de terra. A água foi retirada de (pelo menos) três fontes "romanas", ou seja, antigas, e seis fontes privadas. Em 1982, um poço profundo estadual foi perfurado devido à escassez de água.^[1]

É relatado que havia um rei chamado Munāf aqui, sua terra Riāsata Munāf, Reino de Munāf, da primeira parte da qual o nome atual é derivado.^[2]

Cerca de 1 km a noroeste de ʿAin Rīs estão os monumentos mais importantes da depressão El-Ḥeiz, a igreja copta dos séculos 7/8. Século, a chamada fortaleza romana e o assentamento permanecem. Cerca de um quilômetro a sudoeste da aldeia fica o sítio arqueológico de Qaṣr Masʿūda, um edifício palaciano.

Já no início do século 19 os sites de Giovanni Battista Belzoni (1778–1823)^[3], Frédéric Cailliaud (1787–1869)^[4] e John Gardner Wilkinson (1797–1875)^[5] visitados e documentados. No entanto, um estudo mais abrangente só vem de Ahmed Fakhry (1905-1973), que permaneceu o mais extenso até hoje, mesmo que haja novas interpretações hoje.

Para muitos isso é verdade Igreja como a evidência arqueológica mais importante, certamente também porque não existe uma igreja tão bem preservada no Deserto Ocidental novamente. Fakhry disse que a igreja foi dedicada a São Jorge. Ele também se baseou nas observações de Belzoni e Cailliaud, que identificaram restos da representação de um cavalo, e no relatório de Abū el-Makārim na tradição Abū Ṣāliḥ o armênio, que no início do século 13 soube contar sobre o vale de El-Baḥrīya, que havia uma igreja para São Georg cedeu sem indicar onde ela estava. Existem várias igrejas no vale que poderiam ter o nome do santo.

Abū el-Makārim afirmou o seguinte:^[6]

“No oásis de al-Bahnasā^[7] há uma igreja com o nome de St. Georg foi nomeado; e seu corpo limpo estava contido nela [a igreja], mas sem a cabeça.^[8] Por ocasião da festa de seu martírio, o corpo foi removido do santuário e um novo véu foi colocado sobre ele; e ele foi levado em procissão por toda a cidade com velas, cruzes e hinos; e então ele foi levado de volta para a igreja. As pessoas temiam que os romanos o roubassem e levassem para a sua igreja; e assim, com grande cautela, ele foi levado para as montanhas e colocado em uma caverna, que foi bloqueada com pedras e escondida. Mas um homem confiável que tem uma devoção a St. Georg era dono, o viu em um sonho e disse: 'Por que você trancou meu corpo? Tire-me deste lugar. "Então, o bispo e as pessoas não pararam de procurar até que encontraram o corpo, e o trouxeram para fora e o colocaram de volta na igreja.

Ibn al-Chafīr, o governador do oásis, veio aqui na época do califado de al-Haafiẓ [1130-1149]; e ele enviou alguns homens para cuidar do corpo de St. Georg o levou embora e o levou para a casa do governador; e ele [o governador] disse: 'Eu não o trarei de volta aos cristãos até que eles me paguem uma grande soma em dinheiro.' Então, o bispo e os homens mais importantes entre os cristãos traziam dinheiro para ele de vez em quando, mas não o satisfez e ele não queria devolver o corpo a eles. Então Deus enviou uma nuvem e uma poderosa tempestade, chuva, relâmpago e um forte trovão no curso de dias sucessivos, tão forte como nunca foi atestado neste país; e disseram ao governador: “Esta desgraça provavelmente só aconteceu porque você ficou com este corpo.” Então o governador mandou buscar o bispo e lhe deu o corpo; e imediatamente o desastre parou. ...

Foi relatado que os membros de seu corpo [de George] não foram separados dele e que ele foi encontrado completamente sem qualquer alteração. É comumente relatado entre as pessoas que o corpo desse mártir está na cidade de Lida, na Síria. No entanto, alguns dizem que a cabeça está lá enquanto o corpo foi levado para sua terra [Egito] porque o governador do Egito e o governador da Síria eram dois irmãos; e enquanto a Síria estava sendo invadida por soldados e saqueadores, e o governador daquele país temia que a violência pudesse ser infligida ao corpo; e assim o casco sem a cabeça foi trazido para o oásis, porque estava livre dos ataques das tropas e saqueadores; e a prova disso é que os peregrinos que foram à Síria para visitar Lida para receber a bênção do corpo de São Jorge, o mártir, disse que viram a cabeça sem o corpo; e isso aconteceu durante a Quaresma em 890 dos Mártires Justos [1174 DC]. "

A veneração de um santo, talvez em referência ao apóstolo Bartolomäus, a quem as lendas atribuem a difusão do Evangelho no Egito e na Armênia, e a convivência pacífica entre coptas e muçulmanos já foi mencionada no século XI pelo historiador árabe-espanhol el-Bakrī (1014-1094) endereços:^[9]

“Muḥammad ibn Saʿīd al-Azdī…, que veio da cidade de Sfax [na ​​Tunísia], visitou o oásis de el-Bahnasā. Ele encontrou uma população que incluía muçulmanos árabes e cristãos coptas. Em uma de suas festas, ele viu uma carroça vagando pelas ruas da cidade com um caixão contendo o corpo de um homem chamado Ibn Qarma, que eles afirmavam ser um apóstolo de Jesus. Ao fazer o cortejo fúnebre, eles acreditavam que atrairiam todos os tipos de sorte e obteriam o favor de Deus. A carroça era puxada por bois. Os lugares onde esses animais se perderam sem querer eram vistos como impuros. "

Fakhry datou a igreja dos séculos 4 a 5. Século. Isso não pode ser verdade, pois um detalhe arquitetônico é usado na igreja que só foi usado a partir da segunda metade do século VII ou início do século VIII: o Churus (Atravesse o corredor em frente às salas do altar).^[10]

As ruínas do mosteiro de Rīs foram encontradas 500 metros ao sul da igreja.

Do outro lado da rua, há enormes restos de um edifício comumente usado como fortaleza romana é visto. Mas isso não é absolutamente certo, especialmente se você for um militares Use conecta. No vizinho assentamento havia instalações de produção, por exemplo, de vinho, que serviam para abastecer a população romana no vale.

A sul da igreja, na zona da chamada fortaleza romana, Fakhry já encontrou um conjunto de edifícios com casas romanas. Um dos edifícios, tipo de Palácioele descreveu com mais detalhes. O edifício de adobe tinha cerca de 23,5 metros de comprimento, 18 metros de largura e chegava a 1,5 metros. Provavelmente veio do século 2 DC. A entrada para o sul conduzia a um pátio com 15 colunas. No leste ficava a área privada. As paredes foram rebocadas, revestidas com estuque e parcialmente decoradas com motivos geométricos. Na área do palácio, Fakhry encontrou uma igreja ainda mais antiga que a Georgskirche. As inscrições gregas encontradas aqui datam do final do período bizantino (séculos V / VI).^[11]

Nesse ínterim, as casas estão todas novamente assoreadas. No entanto, algumas estruturas do assentamento foram expostas novamente por volta de 2000. Isso incluiu um palácio romano construído com tijolos de adobe e gesso. Cenas de caça e ornamentos de plantas foram pintados no gesso. Havia também uma longa fileira de colunas com cenas pintadas.^[12] Nas proximidades do palácio existem ainda grandes piscinas que provavelmente foram utilizadas para a produção de vinho.

chegando la

A aldeia pode ser alcançada através da estrada nacional 10 a partir de Bāwīṭī para el-Farāfrapor em 28.02828328.685818Ramifique para Ain Ris1 28 ° 1 '42 "N.28 ° 41 ′ 9 ″ E ramifica-se para o sul. Após cerca de dois terços do caminho, você pode ver a chamada fortaleza romana e a chamada Georgskirche da rua.

mobilidade

A estrada para a aldeia de ʿAin Rīs é pavimentada, mas na própria aldeia existem apenas encostas bloqueadas. Os sítios arqueológicos são acessíveis apenas a pé, mas estão localizados perto da estrada para a aldeia.

Atrações turísticas

Os pontos turísticos associados a ʿAin Rīs estão todos fora da aldeia. Você é guardado por um guarda. É aconselhável visitar os sites locais com antecedência com o Serviço de Antiguidades em el-Bāwīṭī votar.

Ao norte da estrada para ʿAin Rīs é provavelmente o dem 28.0117628.698781 St. Igreja consagrada george(28 ° 0 ′ 42 "N.28 ° 41 ′ 56 "E)que data da segunda metade do século VII ou início do século VIII. A basílica de 19 metros de comprimento e 8 metros de largura foi construída com tijolos de adobe, rebocada com lama e caiada. A igreja, rodeada por um muro alto, tem duas entradas, uma pelo lado sul e outra pelo lado norte junto ao canto noroeste.

A igreja consiste em um nártex (a largura total do vestíbulo) com uma escada no canto sudoeste para a galeria, o naos de três corredores (sala comunitária), o Churus (Salão transversal em frente às salas do altar) e o santuário de três quartos. Os corredores laterais são subdivididos por largos pilares, que são contornados por meias-colunas, e amplos arcos, e também estão ligados entre si pelo corredor oeste. No meio dos corredores estreitos, há uma abside (concha). As galerias, provavelmente destinadas a mulheres, estão localizadas acima dos corredores laterais. As paredes dos corredores foram decoradas com colunas afundadas. Dos corredores laterais, você também pode entrar no Churus.

As salas do altar não estão dispostas simetricamente e no meio porque havia uma segunda escada para a galeria e a cobertura no sudeste. A capela-mor (central) é quadrada. Desta sala, uma porta leva à sala do sul. Em 1819, Cailliaud encontrou representações de uma cabeça de cavalo, cruzes gregas e fragmentos de texto em vermelho na capela-mor.

Por volta de 2000, um novo telhado de tijolos de barro foi construído na igreja. Mas isso entrou em colapso, e é por isso que dificilmente você tem permissão para visitar a igreja hoje. É possível que a igreja nunca tenha tido uma abóbada de berço de tijolo por razões estruturais. Fakhry afirmou que, em sua época, nas décadas de 1930 e 1940, a parte superior do andar superior já havia sido destruída. Não havia mais nenhuma evidência de um teto de barril, como uma empena ou entulho de tijolo ou suportes para um teto de viga de madeira.

Há uma fonte alguns metros a leste da igreja.

Ao sul da rua é o assim chamado. 28.0073528.697292 fortaleza romana(28 ° 0 ′ 27 ″ N.28 ° 41 ′ 50 ″ E). A fortaleza ocupa uma área de 670 metros quadrados e ainda está a vários metros de distância. O prédio de adobe provavelmente fazia parte de uma instalação de produção das forças armadas romanas. O prédio também foi feito de tijolos de adobe e gesso. Podem ser vistos orifícios quadrados nas paredes, que podem ter servido de suporte para uma viga de madeira ou teto de tronco de palmeira, ou seja, o prédio tinha pelo menos dois andares de altura.

Há um ao sul da fortaleza romana assentamentoque está em grande parte assoreado. Um palácio de tijolos de barro e as bacias da vinícola ainda podem ser vistos. Também há sugestões de que poderia ser um banheiro. O fato de numerosos pedaços quebrados de jarras de vinho e numerosas sementes de uva terem sido encontrados aqui fala a favor da vinícola. As bacias têm uma fundação de arenito, as paredes foram feitas de tijolos de adobe e rebocadas com gesso. O vinho é feito nos oásis dos oásis de el-Chārga, ed-Dāchla e el-Baḥrīya desde o Novo Império, mas especialmente durante o período romano.^[13]

Qaṣr Masʿūda (Árabe:قصر مسعودة‎, „Castelo [dos] sortudos“), Cerca de 1 km a sudoeste da aldeia, denota uma antiga casa de tijolos de barro. É quadrada com cerca de 18 metros de largura lateral e possui 14 quartos.

cozinha

Restaurantes podem ser encontrados em el-Bāwīṭī.

alojamento

A acomodação geralmente é escolhida em el-Bāwīṭī.

viagens

A visita à aldeia pode ser combinada com a das outras aldeias de el-Ḥeiz ou visitando o Deserto negro conectar.

literatura

• Fakhry, Ahmed: Baḥria Oasis, vol. II. Cairo: Imprensa do Governo, 1950, Páginas 52-65 (inglês).
• Fakhry, Ahmed: Os oásis do Egito. Vol. II: Bahrīyah e Farafra Oásis. Cairo: The American Univ. no Cairo Pr., 1974, ISBN 978-977-424-732-3 , Pp. 112-124 (Inglês).
• Hawass, Zahi: O Vale das Múmias Douradas: a maior e mais recente descoberta arqueológica dos nossos dias. Bern; Munique; Viena: Piada, 2000, ISBN 978-3-502-15300-9 , Pp. 148-167.

Evidência individual