 Vista de Deir el-Madīna ao leste | ||
| Deir el-Madina · دير المدينة | ||
nenhuma informação turística no Wikidata:  | ||
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Deir el-Madina, tb Deir el-Medina, Deir el-Medineh, Dêr el-Medîne, Árabe:دير المدينة, Dair al-Madina, „o mosteiro da cidade“, É um sítio arqueológico no Lado oeste do Nilo de Luxor Entre o Ramesseum e Madīnat Hābū bem como a oeste de Qurnat Muraʿī. Aqui estão em um conjunto os restos mortais de um assentamento de trabalhadores da necrópole, os trabalhadores do cemitério e seus túmulos do período Ramessid - isso é único no Egito - bem como vários santuários do Novo Reino e da época greco-romana. O sítio arqueológico recebeu o nome do templo grego de Hathor, que era usado como templo na época do cristianismo copta. Este sítio arqueológico é um destaque para quem viaja para o Egito.
fundo
Este sítio arqueológico apresenta uma característica especial. Não só que estamos aqui Não encontre os túmulos de membros da família real ou altos funcionários, mas aqueles de artesãos e artistas que foram responsáveis pela construção dos túmulos reais. Esses trabalhadores da necrópole eram chamados de "Servos na Praça da Verdade". Nas proximidades dos túmulos foi localizado tb o assentamento desses trabalhadores. No momento Tutmés 'I. o assentamento tornou-se claro e simples Paa-demi, "O assentamento", então mais tarde Set-A3t, "O ótimo lugar" ou Set-Ma3t Ḥor Jmenty W3set, chamado de "Lugar da Verdade em Tebas Ocidental".
Com a mudança da antiga capital egípcia para Tebas, hoje LuxorNo Império Novo foi estabelecido o assentamento dos trabalhadores da necrópole, cujos habitantes eram os únicos responsáveis pela construção dos túmulos dos reis e oficiais. Como na 21ª dinastia, a capital e, claro, os cemitérios reais após Tanis foram realocados, o assentamento local tornou-se supérfluo.
O assentamento foi fechada com um muro, quase como um gueto, para que os trabalhadores não pudessem divulgar nenhum segredo. Cerca de 60 a 120 trabalhadores mais seus familiares viviam aqui no assentamento. Os residentes eram mineiros, pedreiros, desenhistas, estucadores, estucadores, pedreiros, carpinteiros, mas também escriturários, guardas, polícias e trabalhadores não qualificados, como carregadores de cestos. O abastecimento veio de fora. Nenhuma terra ou trabalhadores agrícolas pertenciam ao assentamento.
Milhares de ostracas, cacos de pedra rotulados e papiros, como os encontrados na aldeia e no poço ao norte do templo ptolomaico de Hathor, relataram os planos de construção dos túmulos reais e a vida dos habitantes. Antes de 1824, o cônsul italiano e francês sucedeu Bernardino Drovetti (1776-1852) uma das descobertas de papiro mais espetaculares: o chamado papiro de depósito de Turin ou papiro de mina de Turin pTurin 1879 1899 1969 da 20ª dinastia, os depósitos de ouro e greywacke ao longo do Wādī el-Ḥammāmāt mostra é o segundo mapa mais antigo do mundo e o mais antigo e único Egito antigo.[1] Apenas os sumérios foram mais rápidos.
Os certificados escritos mencionados também descrevem a organização do trabalho. O trabalho foi feito nove dias seguidos, depois houve um dia de folga. Além disso, é claro que houve alguns feriados. Os trabalhadores foram agrupados em equipes, que consistiam em dois grupos, cada um com um capataz e vinte trabalhadores. E é claro que o atendimento dos trabalhadores e o consumo de materiais eram mantidos meticulosamente. Os salários eram principalmente na forma de produtos naturais, como cevada e Emmer, menos frequentemente em dinheiro, pago. É claro que havia mais para capatazes do que para trabalhadores comuns.
Como pode ser visto na ostraka, a ideia de celebrar a doença já existia nessa época. Os motivos foram, por exemplo, uma dor de cabeça, ou a esposa: você teve que ajudar na lavanderia grande ou levou uma surra de sua cara-metade. Ou você era apenas “preguiçoso”.
Na 20ª dinastia, a situação piorou e houve ocasional falta de alimentos. Então veio abaixo Ramses III para o primeiro do mundo, no chamado papiro greve de Turim pTurin 1880 documentado por escrito Greves.[2] Mas ações judiciais também foram conduzidas para punir, por exemplo, furto e roubo de túmulos. A partir do 16º ano do reinado IX de Ramsés. relatam vários papiros, incluindo o papiro Abbott[3]que favoreceram Amherst Papyri[4]que favoreceram o papiro Mayer[5] e o papiro Harris A[6], sobre um roubo de túmulo em túmulos reais, no qual os residentes deste assentamento foram significativamente envolvidos, e os processos judiciais.[7]
Os residentes da aldeia colocaram os seus no flanco leste das montanhas a oeste do assentamento Tumbas de pedra no. No entanto, este local foi usado como cemitério, como necrópole, ainda antes. Os documentos mais antigos provêm da 11ª dinastia. Claro, a parte principal vem dos séculos 18 a 20. Dinastia. As sepulturas eram freqüentemente dispostas como tumbas piramidais com um pátio em frente ao qual os túmulos estavam localizados. Os trabalhadores fizeram suas próprias sepulturas até onde seu tempo livre permitia. Com o tempo, quase não havia espaço para mais sepulturas. Túmulos tão antigos e abandonados foram reutilizados. Hoje, cerca de 50 túmulos decorados estão documentados neste cemitério. A deusa protetora da necrópole era a com cabeça de cobra Meretseger, para quem há um separado a oeste do cemitério 1 santuário(25 ° 43 ′ 39 ″ N.32 ° 35 ′ 55 ″ E) deram.
No Execução e o sujeito as tumbas diferem, é claro, daquelas de reis e oficiais. As câmaras foram esculpidas na rocha, e as câmaras abobadadas a serem decoradas foram moldadas com tijolos. O principalmente multicolorido, mais raramente de uma única cor, foi então aplicado ao gesso[8] Pintura executada. As cores ainda estão bem preservadas em muitos túmulos até hoje. As representações contêm imagens da vida após a morte e ditos do Livro dos Mortos[9], mas nenhuma representação do falecido em seu trabalho diário. Se as atividades forem mostradas, trata-se principalmente de trabalho de campo no futuro. No entanto, a ocupação do senhor da tumba e seus familiares foram mencionadas. Os túmulos eram freqüentemente usados como cemitérios familiares. Ferramentas e utensílios domésticos, móveis e cosméticos foram dados ao falecido.
Na parte norte, havia vários Santuários erigido, como um templo de Hathor sob Seti I e um templo de Amun e Hathor sob Ramses II. Em ptolomaico, isto é, grego, épocas em que o templo de Hathor e Maat foi construído. Foi usado como mosteiro na época copta, de onde deriva o nome moderno: é o verdadeiro mosteiro da cidade.
O sítio arqueológico de Deir el-Madīna não é conhecido por muito tempo. Visitado em janeiro de 1834 Robert Hay (1799-1863) o túmulo de Paschedu, TT 3 (TT = Tumba de Tebas, Tumbas de Tebas), e descreveu em seus manuscritos não publicados.[10] O primeiro túmulo real encontrado em janeiro de 1886 com a escavação subsequente diz respeito ao túmulo de Sennedjem, TT 1. Entre 1905-1909, o egiptólogo italiano cavou na necrópole Ernesto Schiaparelli (1856–1928), cuja descoberta mais importante foi a da Tumba de Cha, TT 8.[11] Uma equipe de escavação alemã comandada por Georg Möller trabalhou aqui em 1911 e 1913.[12] As escavações mais extensas foram realizadas por uma equipe liderada pelo egiptólogo francês Bernard Bruyère (1879–1971) de 1922 a 1940 e de 1945 a 1951. As numerosas descobertas de ostraka foram feitas principalmente pelo egiptólogo tcheco Jaroslav Černý (1898–1970) elaborado.
chegando la
Há uma bilheteria a cerca de 5 km do desembarque da balsa na margem oeste, a cerca de 500 metros a oeste dos Colossos de Memnon (1 25 ° 43 '22 "N.32 ° 36 '17 "E), onde também terá de comprar os bilhetes para o Deir el-Madīna. A taxa de entrada é LE 100 e para estudantes LE 50 para as tumbas e para o Templo de Hathor. Para o túmulo de Paschedu, um adicional de LE 30 ou LE 15 deve ser pago (a partir de 11/2019).
A partir de agora, a estrada pavimentada leva diretamente para o oeste do assentamento Qurnat Muraʿī (1 25 ° 43 ′ 31 ″ N.32 ° 36 '10 "E), que se localiza na zona do cruzamento, directamente para o sítio arqueológico. A distância da bilheteria é de pouco menos de um quilômetro. Existe estacionamento para veículos (2 25 ° 43 '37 "N.32 ° 36 '3 "E) no sul do local, o resto do caminho deve ser percorrido a pé em solo parcialmente arenoso.
Atrações turísticas
Do estacionamento você já pode ver os restos do antigo povoado no leste. À esquerda, a oeste, estão os túmulos dos trabalhadores da necrópole. Os túmulos acessíveis ao público estão a apenas alguns metros de distância um do outro. No norte da aldeia fica o templo Ptolomaico de Hathor diretamente em uma encosta íngreme.
Conforme descrito em Chegada, você deve obter os ingressos com antecedência na bilheteria central.
A fotografia é proibida nas sepulturas.
Tumba de Sennedjem, TT 1
O túmulo TT 1 (TT = Tumba de Tebano, Túmulo de Tebano,مقبرة سن-نيجم, 2 25 ° 43 ′ 39 ″ N.32 ° 36 ′ 2 ″ E) pertencia ao Sennedjem (Sennudem), que significa "o irmão é agradável". Era um “servo do lugar da verdade”, ou seja, um simples operário de necrópole sem posição de destaque. Ele viveu na época dos reis Seti I e Ramses II na 19ª dinastia. Seu pai se chamava Chaʿbechnet. Com sua esposa Iinerferti, ele teve dois filhos, Chaʿbechnet, enterrado no túmulo TT 2B, e Chonsu, enterrado no túmulo TT 2. Sua casa no assentamento também é conhecida.
O túmulo de Sennedjem foi encontrado por Salam Abu Duhi e seus três amigos e escavado apenas um dia depois. Em 31 de janeiro de 1886, a descoberta foi feita pelo xeque ʿOmar Gaston Maspero (1846–1916), relatou o chefe do Serviço de Antiguidades Egípcias. Houve outras escavações e trabalhos de limpeza até 1924. Quando foi encontrado, a câmara do caixão ainda estava intacta, o selo estava intacto. Na câmara do caixão, 20 múmias, ou seja, sepulturas de várias gerações, foram encontradas, incluindo a esposa de Sennedjem, Iineferti. O equipamento da sepultura incluía móveis, equipamentos, ferramentas arquitetônicas, caixas canópicas, caixões shabti, uma caixa de banheiro de sua esposa, etc., que agora estão no Museu egípcio para Cairo exibidos são. Acredita-se que o túmulo foi criado ou projetado por seu filho Chonsu.
Um pertence ao túmulo Superestruturaque se deve dar uma olhada, também porque foi parcialmente reconstruído. A sepultura tinha um pátio de 12,4 × 9,4 metros quadrados, que era cercado por uma parede de pedra e tinha uma torre como fachada. Na parte de trás do pátio havia três pirâmides em uma base comum. A do sul era para seu pai (7,5 metros de altura), a do meio para o próprio Sennedjem (6,85 metros de altura) e a do norte para seu filho Chonsu (6 metros de altura). O exterior era rebocado e caiado de branco. Todas as pirâmides tinham uma entrada para uma capela. Havia um nicho para uma estela de calcário acima da entrada. As graves pirâmides foram coroadas com uma pirâmide em relevo (ponta da pirâmide). As capelas tinham representações, mas só foram preservadas na capela do Chonsu.
Na frente das pirâmides de sepultura estavam os três poços de sepultura, com cerca de 1,4 × 0,7 metros de seção transversal. Os poços eram revestidos com tijolos de barro seco ao ar e, no caso do pai e do filho de Sennedjem, conduziam a câmaras rudemente talhadas.
A tumba de Sennedjem é muito melhor projetada. Consistia em três vestíbulos conectados por escadas de leste a oeste; o poço levava à sala mais oriental. Outra escada corria para o norte do meio para a câmara mortuária real. E apenas o último é decorado. As antecâmaras são aproximadamente quadradas com um comprimento lateral de 3,5 metros. Hoje, um corredor moderno leva ao túmulo.
O Câmara do caixão tem 5,12 metros de comprimento, 2,61 metros de largura, 2,4 metros de altura e teto abobadado. Estava coberto de tijolos. Você entra na câmara no lado sul comprido. A área de entrada já está decorada, a folha da porta está agora no Museu do Cairo. No lado leste, ou seja, à direita, você pode ver o gato do sol matando a cobra Apófis na sua frente iscadoÁrvore acima de uma grande inscrição. No lado oposto, você pode ver o deus Aker, que é representado como um par de leões com o sol no horizonte. O senhor da tumba pode ser visto no teto enquanto ele adora o sol no horizonte.
Vamos começar com as paredes antes de virar para o teto. O Metade oeste da parede sul ramifica dois registros (tiras de imagem). No registro superior há um trecho do Livro dos Mortos 17 (sepultamento e transfiguração do falecido no mundo dos mortos): A múmia do mestre funerário está localizada entre Ísis (esquerda) e Néftis na forma de falcões . Abaixo você pode ver os parentes à esquerda, no meio o primeiro filho de Sennedjem com sua esposa na presença de seu filho que doa uma oferta de água, e à direita o mestre de túmulos Sennedjem com sua esposa Iineferti. Ao lado das cadeiras você pode ver os filhos do falecido e seu filho Chonsu em frente ao casal sem- Padre dando água. As pessoas são representadas em vestes brancas, com cones de unguento na cabeça que exalam um cheiro agradável.
Na seguinte Parede oeste vê-se o senhor da sepultura e sua esposa diante de treze deuses do submundo, que se agacham em duas fileiras atrás de Osíris (acima) e Re-Harachte. A inscrição refere-se ao Livro dos Mortos 190 (prêmio do Senhor da Tumba). No tímpano você pode ver os deuses Anubis e Udjat acima de cada túmulo em sua função de guardiões das portas.
No Face norte, ou seja, a parede longa a seguir, você pode ver três representações do versículo 125 do Livro dos Mortos (O que dizer quando você chegar a este Salão da Verdade Completa). À esquerda você pode ver o deus dos mortos Anúbis em frente à múmia da tumba e no meio o santuário de Osíris. À direita, você pode ver o resultado do julgamento positivo dos mortos. O senhor do túmulo justificado é conduzido de Anúbis a Osíris. Na frente deles está o ajoelhado, senhor da sepultura reverente em frente a uma estrutura de sacrifício.
No Parede leste são o senhor da sepultura e sua esposa em Sechet-iaru- Mostrou campos de junco, que é cercado por água e serve de residência para os bem-aventurados, resgatados da morte após os julgamentos no tribunal dos mortos. Acima, o casal adora cinco deuses, atrás deles seu filho está em um barco (barco de junco). Na extrema direita você pode ver outro filho realizando a cerimônia de abertura da boca em seu pai para que ele possa respirar mesmo na morte (Livro dos Mortos 110, Provérbios do Campo do Sacrifício). Abaixo você pode ver o casal colhendo duas vezes: acima eles colhem grãos com uma foice, abaixo eles puxam o linho da terra e Sennedjem ara o campo. Na extremidade inferior você pode ver as plantas dos juncos, incluindo tamareiras. No tímpano pode-se ver a barcaça solar do Re-Harachte-Atum, na proa da qual existe um tapete decorativo com uma andorinha como símbolo da eternidade. Esta casca é adorada por babuínos de ambos os lados.
No restante Metade oriental da parede sul pode-se ver acima as representações do Livro dos Mortos 145 (Provérbios para entrar nos portões inacessíveis do império Osiris no campo de junco): aqui estão dez guardas com uma faca e seus portões. O senhor da sepultura deve saber disso para que ele possa passá-lo. No registro inferior, você pode ver a festa dos familiares do falecido.
No cobertor há duas vinhetas, cada uma com quatro vinhetas para o Livro dos Mortos. No lado sul, da esquerda para a direita, estão o Provérbio 109 (Provérbio de conhecer o lado oriental Bas): O bezerro simboliza o sol, recém-nascido no leste, que carrega a estrela da manhã. Na próxima vinheta, o senhor da tumba deve "conhecer os Bas (poderes) de Buto" (Provérbio 112): você vê o senhor da tumba na frente de Hórus e os protetores dos jarros canópicos, Amset e Hapi. Na terceira vinheta, o senhor da tumba deve usar o Bas saber (Provérbios 108) onde o sol se põe. Sennedjem está diante de divindades ocidentais. A cobra de Apófis no horizonte, que ameaça o curso do sol, deve ser punida. A última vinheta mostra o senhor da sepultura na frente de Thoth, Sia e Atum. Aqui ele tem que “conhecer a base de Hermópolis” (Provérbios 116).
No lado norte, há as próximas quatro vinhetas (da esquerda para a direita): Sennedjem fica no portão do leste e oeste (Provérbio 68: “Saindo durante o dia”). Na segunda vinheta você pode ver o barco da Re, nela o usar-Bird of Re, Re-Harachte-Atum e os grandes Nove Deuses (Provérbio 100: “Livro para aperfeiçoar um falecido e deixá-lo descer à barca de Re”). Na terceira vinheta você pode ver o senhor da tumba e sua esposa diante de quatro divindades, sobre as quais as estrelas e a lua estão localizadas (Pv 135: “Falar quando a lua é mais jovem no primeiro dia do mês”). A última vinheta mostra o casal diante da deusa das árvores Nut, que cuida dos mortos (Provérbio 59: “Respirar ar e ter água no reino dos mortos”).
Túmulo de Inherchau, TT 359
Com o bilhete para o túmulo de Sennedjem, você também pode visitar o seguinte túmulo TT 359, que está localizado nas imediações do túmulo de Sennedjem.
Pertence Olhe dentro (tb Jn-ḥr-ḫʿw, Inḥerchaʿw, Inihercha, Inherkau) ou. Onuris-cha. O "chefe dos trabalhadores na Praça da Verdade" viveu na época do III de Ramsés. e IV de Ramsés. O nome de seu pai era Hajj e sua esposa era Web. O túmulo é o primeiro do egiptólogo alemão Carl Richard Lepsius (1810-1884) visitado e descrito por volta de 1845,[13] Outra escavação foi realizada pelo egiptólogo francês Bernard Bruyère (1879–1971) em 1930. Os achados incluíram vasos e restos de caixão da esposa do senhor da tumba. Inherchau teve outro túmulo, o TT 299.
O túmulo de Inherchau também possuía como Superestrutura um pátio em que três poços conduziam às câmaras funerárias subterrâneas. A noroeste, por trás deste pátio, estão os túmulos do falecido.
Uma entrada leva a um corredor transversal, de onde uma escada leva ao corredor longitudinal abobadado adjacente. As representações no corredor transversal já foram gravemente afetadas.
No entrada direita do corredor transversal vê-se o senhor da sepultura em pele de pantera com a oferenda de incenso e sua esposa. Você está na frente de dois registros nos quais reis, rainhas e um príncipe são representados. Acima, há três reis (incluindo Amenhotep I e Ahmose) e sete rainhas, abaixo de sete reis (incluindo Ramsés II e Mentuhotep II), uma rainha e um príncipe. No final do registro inferior está o pintor Huj com uma paleta nas mãos.
No parede estreita direita você ainda pode ver as asas da deusa Néftis.
Oposto no parede estreita esquerda você pode ver os restos mortais da deusa alada Ísis, incluindo o senhor do túmulo e sua esposa na frente da vaca Hathor e abaixo na frente de nove porteiros para o submundo.
Na parede posterior, havia uma representação agora perdida de Osíris.
no Passagem para a câmara do caixão Na revelação esquerda você pode ver o falecido com seu filho Hor-Min, que está segurando um catre, e na revelação oposta, a esposa do falecido Web com sua filha. Ambos estão de frente para a câmara do caixão.
As representações no Câmara do caixão são mais bem preservados. As paredes de entrada da câmara mortuária agora estão vazias: aqui estavam as representações de Amenhotep I e sua mãe Ahmosi-Nefertiri. As representações foram recortadas e agora estão no Rosquinha Museu Egípcio.[14]
Nas longas paredes, vinhetas do livro morto em três registros cada.
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No parede esquerda estão dentro registro principal sete cenas mostradas. Este é o senhor da sepultura com um bastão primeiro ao sair da sepultura. Originalmente, ele teria se voltado para Amenhotep I. Segue-se um barco, no qual o casal está sob um dossel com seu filho Inherchau, que dirige o barco. Um grande escaravelho segurando uma grande fita é retratado sob o barco. No seguinte, o falecido é levado para Osíris por Thoth. Na chamada "confissão negativa de pecado" que se segue, o senhor da sepultura se justifica - ele não pecou. Então o senhor da sepultura é conduzido ao lago de fogo por um deus com cabeça de macaco. Duas barcaças passam atrás dele, em uma das quais você ainda pode ver a cabeça de um falcão com o disco solar. No outro barco estão os deuses Ísis, Thoth, Chepre e Hu. Finalmente, seguem-se as primeiras quatro das quatorze regiões do reino dos mortos, nas quais várias glórias aguardam os falecidos.
no segundo registro mais sete cenas se seguem. Primeiro, o morto ajoelhado adora uma flor de lótus em um lago. Em seguida, ele adora três almas com cabeça de chacal ajoelhadas de Hierakonpolis (Nechen), na sequência a verde usar-Bird, uma garça que representa a alma de Re ou Osiris. Atrás dele, Anúbis, seguido por um emblema de Osíris, segura um coração no nariz da múmia do falecido. Além disso, o senhor da sepultura ajoelhado adora o falcão de Horus, e sob um iscado-Três, a Serpente Apófis é morta pelo sol da ressaca. Finalmente, sob uma rede de segurança vazia, está Nacht-em-Mut, um chefe de trabalho, com uma longa equipe.
no registro mais baixo há apenas três cenas, cada uma das quais ocorre na presença do senhor da tumba e sua esposa: dois filhos trazem um incenso e uma oferta de água de um hes- Vaso. Então siga seis padres, o primeiro é um semSacerdote em pele de pantera, com panelas de incenso e hes-Vasos. No final, cozeram um harpista cego que tocou e canta na frente do casal.
No parede direita oposto mostra que registro superior cinco cenas (da direita para a esquerda): O senhor da sepultura ora seu BA- (Alma) pássaro sentado em um poste. Além disso, o senhor da sepultura adora o deus criador Ptah. Agora segue um texto mais longo do Livro dos Mortos 42 (dizendo para evitar danos causados em Herakleópolis). Atrás dele está uma andorinha em uma colina, uma forma de existência que o falecido gostaria de adotar. No final você vê o falecido na frente dos leões Aker, que carregam o sol no horizonte.
no seguinte registro há seis cenas: primeiro (à direita) vê-se a deusa Hathor, que certa vez foi dirigida ao rei-mãe Ahmosi-Nefertiri. Na cena seguinte, o falecido adora o sito-Snake, que aparece aqui como uma divindade primordial. Como resultado, o senhor da sepultura ora quatro sabChacais que puxam a barca do sol no submundo. Além disso, um sacerdote com cabeça de falcão realiza a cerimônia de abertura da boca no senhor da sepultura. Em seguida, vem o falecido sentado na frente de seu ka e o Western Hawk.
no registro inferior três cenas são mostradas: à direita, o casal está em frente a uma mesa de jantar. Isso é seguido por cinco casais, muitos dos quais são chamados de filhos ou filhas, e um sacerdote com pele de pantera e um cajado com cabeça de carneiro na frente do falecido sentado. Finalmente, há portadores de presentes, dois homens e uma mulher que trazem para a família do falecido uma figura de Osíris, uma caixa de shabti, um vaso e um frasco de perfume. Além do senhor da tumba e sua esposa, que estão sentados em cadeiras, você pode ver quatro netos, três meninas e um menino.
No Parede de trás vê-se o falecido em uma cena dupla: à esquerda, ele está com seu filho Hor-Min na frente de Ptah, à direita, com seu filho Qen (e) na na frente de Osíris.
Tumba do Irinefer, TT 290
Por um curto período, em 2010/2011, o túmulo de Irinefer, TT 290, foi aberto em vez do túmulo de Sennedjem.
Irinefer, também Irinūfer, também foi um “servo no lugar da verdade no Ocidente”. O túmulo é Ramesside. Seus pais eram Siwazyt, chefe do barco de Amun, e Tausret. Sua esposa se chamava Mehitchati. O túmulo foi descoberto por Bernard Bruyère em fevereiro de 1922, junto com o túmulo vizinho, o túmulo do Nu e da Noite Min, TT 291. As descobertas incluem uma tábua do sacrifício do senhor da tumba e várias estelas e fragmentos de estelas.
Um pertence ao seu túmulo também Pátio de entrada com um pilar na frente e duas pirâmides graves na parte traseira, tem 9,1 metros de largura e 6,4 metros de profundidade. Do pátio, três poços conduzem a duas sepulturas. Este é o túmulo de Irinefer à direita e o de Nu e Nacht-Min, dois trabalhadores da necrópole, à esquerda. Ambos os túmulos tinham capelas nas pirâmides dos túmulos, que também eram decoradas. Ambas as sepulturas também estão conectadas no subsolo.
O poço para o túmulo de Irinefer leva primeiro a uma sala quase quadrada. Uma sala deformada, na qual o terceiro poço termina, leva à câmara transversal do caixão do Irinefer.
As paredes do Câmara do caixão des Irinefer foram revestidos com tijolos que convergem no topo em uma abóbada. A entrada fica do lado sul, mas não está no eixo, mas quase no canto direito. A câmara tem cerca de 5,5 metros de largura, 2,6 metros de profundidade e cerca de 2 metros de altura. Os títulos do senhor da tumba são dados nos postes externos. À esquerda, revele um chacal Anubis e, abaixo, parentes com oferendas. A revelação oposta contém um texto do Livro dos Mortos. O teto da porta mostra a deusa ajoelhada e alada Nut.
O parede de entrada oeste primeiro mostra representações em dois registros. Na parte superior você pode ver o senhor da sepultura e sua esposa adorando o bezerro (do sol) entre duas árvores. Abaixo está o falecido na sua frente usar-Bird representando a alma de Re ou Osiris, em um barco. Isso é seguido pelos pais adoradores do lorde da tumba e do falecido ajoelhado enquanto ele oferece um retrato da deusa Maat a Ptah.
Na seguinte parede estreita ocidental vê-se o deus da morte, Anúbis, ao se inclinar sobre a múmia da tumba. Na parede norte há novamente representações em dois registros: no superior, o senhor da sepultura adora um falcão em um poste, abaixo o falecido é conduzido por Anúbis a Osíris.
No tímpano no parede direita (leste) existem duas representações. Por um lado, este é o falecido (perdido), seu filho e sua esposa, que se ajoelham para adorar Sobek como um crocodilo, uma cobra e Chepre, que está sentado em frente a uma estrutura de sacrifício. A segunda cena mostra um sacerdote Junmutef diante de 36 deuses do submundo.
Começando na parede de entrada oriental através do Lado estreito exceto para a parede norte, há mais duas cenas relacionadas ao Livro dos Mortos. Assim, reconhece-se o senhor da tumba adorando Osíris e dois porteiros, bem como a chamada confissão negativa de pecado - ou seja, o senhor da tumba não cometeu pecados - onde o senhor da tumba é visto em frente a um santuário com o deus Thot (duas vezes), Schu e Maat vê.
No Teto abobadado há três representações: por um lado, o proprietário do túmulo ajoelhado está bebendo de um lago perto de uma palmeira, por outro lado, a vaca Mehetwert é mostrada com um falcão em um lago. Além disso, vê-se o falecido com seu filho, como eles adoram Ptah, o BA-Pássaro do falecido e o falecido na frente de seu túmulo. Deuses cinco estrelas são representados no meio.
Tumba de Paschedu, TT 3
Um bilhete separado é necessário para o túmulo de Paschedu!
O dono do túmulo do Paschedu, TT 3, مقبرة باشيدو, Foi capataz e servo da Praça da Verdade e viveu no período Ramesside. Ele também tinha uma segunda sepultura, a sepultura TT 326. Seu pai se chamava Men (e) na, sua mãe Huj. Com sua esposa Nedjembehdet ele teve dois filhos, Men (e) na e Kaha, e uma filha.
O túmulo foi mencionado pela primeira vez em 1834 pelo viajante Robert Hay (1799-1863).
O túmulo também tem um Superestrutura com uma capela. O fuste, agora também uma escada, leva a três um atrás do outro, voltado para o oeste, dos quais apenas o último é decorado. Imediatamente em frente à parede posterior da câmara mais interna estava o caixão. Outros achados foram shabtis (Museu Borély em Marselha) e uma tábua de sacrifício de seu filho Men (e) na.
A antecâmara tem 5 metros de comprimento, entre 3 a 3,4 metros de largura e 3 metros de altura. Foi esculpido apenas na rocha, o teto tem a forma de uma abóbada. Uma entrada em forma de túnel leva à câmara do caixão, que tem cerca de 3,9 metros de comprimento, 2,3 metros de largura e cerca de 2,5 metros de altura. A câmara tem teto abobadado.
Nas revelações do Túneis de entrada na câmara mortuária há um chacal com um flagelo em um poste. Os chacais olham para a entrada do túmulo. O teto do túnel tem inscrições.
Atrás do túnel na parede de entrada direita é provavelmente a representação mais famosa da sepultura: você pode ver o senhor da sepultura ajoelhado no chão sob uma palmeira, bebendo água de um lago. Na parede de entrada oposta você pode ver seus parentes em três registros. No reforço superior esquerdo há uma cena de uma deusa em uma árvore pequena com o cavalheiro ajoelhado. Auf dem Tympanon der Eingangswand sieht man den geflügelten Gott Ptah-Sokar in einer Barke. An den Enden der Barke sieht man die Söhne Menna und Kaha, wie sie die Barke anbeten.
Auf der linken, südlichen Wand gibt es nur eine große Szene: der Grabherr und seine Ehefrau beten im Beisein von zwei Kindern den falkengestaltigen Horus an. Umrahmt wird die Szene von einer großen Inschrift, der Hymnus ist an Osiris und Horus gerichtet.
Auf der Nordwand sieht man den Grabherrn im Beisein seiner kleinen Tochter, wie er die sitzenden Götter Re-Harachte, Atum, Chepre, Ptah und den Djedpfeiler anbetet. Seitlich über dem Sarkophag, der heute fehlt, befanden sich Darstellungen der Abydosfahrt des Verstorbenen, und zwar links mit seinem Sohn, und rechts mit seiner Ehefrau und einem Kind im Boot.
An der Rückwand ist nur der Tympanon mit einer Darstellung versehen: Osiris sitzt vor dem Westgebirge und dem falkengestaltigen Horus. Zwischen beiden Göttern befindet sich der kniende Grabherr und über ihn ein Udjat-Auge mit einem Gefäß mit Fackeln. An der rechten Seite befindet sich ein Dämon, der ebenfalls eine Fackel auf den Knien trägt. Der Sarkophag trug Inschriften wie das Negative Sündenbekenntnis und die Darstellungen des anbetenden Grabherrn und die des Anubis, der sich über die Mumie beugt.
An der Decke befinden sich zu beiden Seiten eine Götterreihe und dazwischen eine große Inschrift, eine Litanei an den Sonnengott Re. Die linke, südliche Reihe zeigt die acht Götter Osiris, Isis, Nut, Nu, Nephthys, Geb, Anubis und Upuaut. Die nördliche Reihe besteht aus den acht Göttern Osiris, Thoth, Hathor mit Sistrum, Re-Harachte, Neith, Selkis, Anubis und Upuaut. Alle Götter außer Osiris und Hathor besitzen ein Anch-Zeichen auf dem Knie.
Arbeitersiedlung
Die Siedlung (3 25° 43′ 41″ N32° 36′ 5″ O) ist von einer Mauer umgeben, erstreckt sich über eine Fläche von 5.600 Quadratmetern und umfasst etwa 70 Häuser.
Die Grundmauern der Häuser sind noch erhalten. Sie standen eng nebeneinander und waren nur über enge Straßen erreichbar. Die Schmalseite der Häuser zeigte zur Straße, hier befanden sich auch die einzigen Fenster.
Die Häuser wurden aus Lehmziegeln errichtet und verputzt, das Fundament bestand aus Hausteinen. Die Häuser besaßen zwei Etagen mit je durchschnittlich 70 Quadratmetern und je zwei bis drei Zimmern. In einigen Fällen sieht man noch die untersten Treppenstufen zum Obergeschoss. Das Obergeschoss war sicher für die Frauen und Kinder. Einige Häuser weisen noch Reste von Wandmalerei auf. In vielen Häusern gab es auch kleine Statuennischen oder Altäre.
Es wird nicht gern gesehen, wenn man sich in die Siedlung begibt.
Ptolemäischer Hathor-Tempel
In ptolemäischer Zeit wurde der 4 Tempel der Hathor und der Maat(25° 43′ 44″ N32° 36′ 8″ O) errichtet, der in koptischer Zeit als Kloster weiterbenutzt wurde. Seine Bezeichnung Stadtkloster, Deir el-Madīna, ist nun der Name der gesamten archäologischen Stätte. Der Tempel wurde hauptsächlich der Göttin Hathor gewidmet. Es werden u. a. auch Maat, Isis, Nephthys, Amun-Re, Osiris und Month verehrt.
Der Tempel wurde an der Stelle eines früheren Tempels aus dem Neuen Reich errichtet, der während der persischen Herrschaft zerstört wurde. Begonnen wurde der heute sichtbare Bau unter Ptolemaios IV. Philopator begonnen und unter Ptolemaios VI. Philometor stark erweitert. Selbst unter Ptolemaios VIII. Euergetes II. wurde noch am Tempel gearbeitet. Er wurde aber nie fertiggestellt. Von Ptolemaios XII. Neos Dionysos stammt die Dekoration des Tores in der Umfassungsmauer und des Tempeleingangs. Unter Kaiser Augustus wurde an der Tempelrückwand ein Gegentempel, das sog. Iseion, angefügt.
Eine strenge Ausrichtung des Tempels gibt es nicht. Der Einfachheit halber soll die Tempelachse in Ost-West-Richtung gedacht sein, auch wenn sie eher in nordwestlich-südöstlicher Richtung verläuft.
Die Umfassungsmauer, die etwa 50 mal 50 Meter misst, wurde aus luftgetrockneten Lehmziegeln errichtet und lehnt sich mit ihrer Rückwand direkt an den Steilhang. Aufgrund des Gebirges ist die Ecke im Westen ausgespart worden. Im Südosten der Mauer befindet sich das Eingangstor aus Sandstein. Es wurde von Ptolemaios XII. dekoriert. Auf dem Sturz sieht man den König in einer Doppelszene, und zwar links vor Maat und der Götterdreiheit Month, Rat-taui, dies ist Months Gefährtin, und Harpokrates bzw. rechts vor Hathor und der Götterdreiheit Amun-Re, Mut und Chons, darüber die Hohlkehle mit der Flügelsonne. Auf beiden Pfosten sieht man Ptolemaios XII. im Opfergebet vor verschiedenen Göttern. Dies sind links von oben Month und Tenenet, Month und Rat-taui, Osiris und Isis sowie Month und Iunit-Rat-taui. Auf der anderen Seite erkennt man Month und Rat-taui, erneut Month und Rat-taui, Harsiese und Nephthys sowie Amun und eine Göttin.
Der Tempelkomplex besteht aus drei Teilen, dem eigentlichen Tempel für Hathor und Maat, dem wir uns in der Folge widmen wollen, einem Geburtshaus, einem sog. Mammisi, auf der linken Tempelseite und einem Gegentempel, das der Isis geweihte Iseion, auf der Tempelrückseite. Der gesamte Komplex ist etwa 25 Meter lang und 15 Meter breit.
Das eigentliche Tempelhaus wurde aus Sandstein errichtet und ist etwa 15 Meter lang und neun Meter breit. Man betritt den Tempel üblicherweise im Südosten, einen weiteren Zugang gibt es vom Geburtshaus aus.
Der Tempel besteht aus einer Vorhalle, dem Portikus, mit zwei undekorierten Kompositkapitellsäulen, der eine Querhalle, der Pronaos, folgt, die den Zugang zu drei nebeneinander liegenden Kapellen, die als Sanktuare, Allerheiligste, dienen, bietet. Die Trennung von Vor- und Querhalle erfolgt durch halbhohe Schrankenwände, die mit Hathorpfeilern begrenzt werden. An der linken Eingangswand und an der linken Wand der Querhalle führt eine Treppe auf das Tempeldach. Die Querhalle fungiert als Opfertischsaal. Die Kapellen am Ende der Querhalle sind zur Linken für Osiris und Isis, in der Mitte Amun-Re, Mut, Chons-Schu, Hathor und Maat sowie rechts Hathor und Maat bestimmt.
Auch der Zugang zur Vorhalle, dem Portikus, wurde von Ptolemaios XII. dekoriert. Auf dem Sturz sieht man ihn vor verschiedenen Göttern wie der kuhköpfigen Ihet, Hathor und Hemataui (links) sowie Amonet, Maat und Henutinentet (rechts). Auch dieser Sturz wird nach oben mit der Flügelsonne auf der Hohlkehle abgeschlossen. Auf den Pfosten sieht man den opfernden Ptolemaios XII. links vor Osiris, Isis und Month sowie rechts vor Harsiese, Nephthys und Amunemopet. Die Schrankenwände besitzen Dekorationen von Ptolemaios VI. Links befindet er sich vor Amun-Re und Hathor, rechts opfert er Weihrauch und Wasser an Amun-Re und Isis. Die letztere Schrankenwand ist stark zerstört. Die beiden Säulen am Zugang zur Querhalle zeigen u.a. an den nach außen zeigenden Seiten die vergöttlichten Mediziner Imhotep (links) und Amenhotep, Sohn des Hapu (rechts). An den Außenseiten befinden sich Pfeiler, deren Kapitelle das Antlitz der Hathor tragen.
In der nun über zwei Treppenstufen folgenden Querhalle, dem Pronaos, sollte man einen Blick auf die Innenseite des Architravs über dem Zugang werfen. Die recht ungewöhnlichen Darstellungen von geflügelten Gottheiten repräsentieren die vier Winde. Dies sind von links ein Käfer mit vier Flügeln und Widderkopf, der Ostwind, ein Widder mit vier Köpfen und vier Flügeln, der Nordwind, ein Löwe mit vier Flügeln, der Südwind, und ein Seelenvogel mit vier Flügeln, der Westwind. Der Nordwind wird uns später nochmals begegnen.
An den Wänden der Querhalle sind Opferhandlungen meist in drei Registern von Ptolemaios VI., aber auch von Ptolemaios VIII. Euergetes II. und Kleopatra II. zu sehen. Auf der linken Seite opfert z.B. Ptolemaios VI. Kleidung und Salbe an Hathor und Maat. An der Seite des südlichen Treppenteils ist eine Barke mit der Hathorkuh dargestellt.
Im Mittelsanktuar wurden Opferdarstellungen von Ptolemaios IV., seiner Schwester Arsinoë III. und Ptolemais VI. in je zwei Registern angebracht. Dabei können in einem einzelnen Register durchaus mehrere Herrscher vorkommen. So opfert auf der linken Wand im oberen Register Ptolemaios VI. ein Bild der Göttin Maat an die Thebanische Triade, Hathor und Maat, opfern Ptolemaios IV. und Arsinoë III. Natron und Wasser an Amun, und opfert Ptolemaios IV. Kleidung und Salbe an Osiris und Isis. An der Rückwand opfert Ptolemaios IV. im oberen Register jeweils ein Bildnis der Göttin Maat an Amun-Re und Mut sowie an Amun-Re und Chons-Schu, und im unteren Register vier Salbgefäße an Hathor, vor Hathor mit ihrem Kund und eine einen Salbkrug haltende Sphinx an Maat.
Die Zugänge zum südlichen und nördlichen Sanktuar ähneln sich. Das oberste Register zur Südkapelle zeigt Ptolemaios VI., der Weihrauch an die Hathorkuh im Schrein opfert. Auf dem Türsturz sieht man ihn vor Osiris, Isis, Nephthys und Anubis. Auf den Pfosten sind Wächter mit Messern dargestellt. Auf dem obersten Register der Nordapelle sieht man die Götter Nun, Nunet, Hehuj und Hehut, Kekuj und Kekut sowie Hathor. Der Sturz zeigt wieder Ptolemaios VI. vor Amun und Hathor sowie Amun und Maat. Auf den Pfosten sind wiederum Wächter dargestellt.
Das südliche (linke) Sanktuar besitzt wohl die interessantesten Darstellungen. Auf dem inneren Türsturz erkennen wir wieder den Nordwind in Form eines Widders mit vier Köpfen im Beisein von Maat und Hathor zur Linken bzw. Nephthys und Isis zur Rechten sowie auf den Pfosten je drei schakalsköpfige Seelen von Nechen (Hierakonpolis, links) und falkenköpfige Seelen von Pe (Buto, rechts), die von Ptolemaios VI. angeführt werden. Auf der linken Wand ist das Totengericht dargestellt, das vor dem thronenden Osiris abgehalten wird. Man sieht u.a. die Waage, die von Harsiese und Anubis gehalten wird, Gott Thot beim Protokollieren und das Monster Ammet, das im negativen Fall den Verstorbenen auffrisst, die Horussöhne und die 42 Richter. Auf der gegenüber liegenden Wand opfert Ptolemaios VI. Weihrauch vor Anubis und Min, verschiedenen Standarten und Emblemen sowie der heiligen Barke des Sokar-Osiris (Sokaris). An der Rückwand erblickt man Ptolemaios IV. beim Opfer von Weihrauch und Wasser vor Osiris und Isis.
Die nördliche (rechte) Kapelle zeigt Ptolemaios IV. und Ptolemaios VI. vor verschiedenen Göttern. An der linken Wand ist Ptolemaios VI. beim Speiseopfer an Amun-Re, der kuhköpfigen Ihet, Hathor, Amun-Re, Maat und Isis zu sehen. Gegenüber opfert wieder Ptolemaios VI., und diesmal Weihrauch und Wasser, an Osiris, Nut, Isis, Harendotes, Nephthys und Anubis. An der Rückwand opfert Ptolemaios IV. vier Salbgefäße an Hathor und Maat.
An der Südwand des Tempels wurde das Geburtshaus angebaut. An der hinteren Nordwand sehen wir Ptolemaios IX. Soter II., Kleopatra III. und Semataui auf den Wappenpflanzen beim Opfer vor Amun-Re, Mut und Chons und erneut den König beim Opfer vor Hathor mit ihrem Kind und Maat.
Der Gegentempel, das sog. Iseion, wurde unter Kaiser Augustus in römischer Zeit aus luftgetrockneten Lehmziegeln errichtet. Dekoriert wurde nur die gemeinsame steinerne Rückwand zwischen Hathor- und Gegentempel. Der als ägyptische König dargestellte Kaiser ist in einer Doppelszene vor Hathor und Maat bzw. vor Tenenet und Rat-taui zu sehen. An der südlichen Westwand befinden sich zudem mehrere Votivkapellen der hiesigen Nekropolenarbeiter.
Etwa 200 Meter nordöstlich des Tempelkomplexes befindet sich ein 42 Meter tiefer, unvollendeter 5 Brunnenschacht(25° 43′ 45″ N32° 36′ 11″ O). Hier wurden etwa 5.000 Ostraka aus der Stadt der Nekropolenarbeiter gefunden.
Etwa 50 Meter südöstlich des Eingangs des Hathor-Tempels befindet sich der 6 Amun-Tempel Ramses’ II.(25° 43′ 43″ N32° 36′ 9″ O) und nördlich des Hathor-Tempels die 7 Hathor-Kapelle Sethos’ I.(25° 43′ 44″ N32° 36′ 9″ O). Im Umfeld des Hathor-Tempels befinden sich noch weitere, jedoch undekorierte Tempel.
Küche
Ein kleines Restaurant gibt es neben dem Ramesseum in Scheich ʿAbd el-Qurna, weitere in der Nähe von Madīnat Hābū sowie in Gazīrat el-Baʿīrāt und Gazīrat er-Ramla sowie in Luxor.
Unterkunft
Die nächstgelegenen Hotels findet man im Bereich von Scheich ʿAbd el-Qurna. Unterkünfte gibt es zudem in Gazīrat el-Baʿīrāt und Gazīrat er-Ramla, Ṭōd el-Baʿīrāt, Luxor sowie Karnak.
Ausflüge
Der Besuch von Deir el-Madīna lässt sich mit dem Besuch anderer Beamtengräber z.B. in Scheich ʿAbd el-Qurna und in Qurnat Muraʿī verbinden. Zum Weiteren befindet sich westlich das Tal der Königinnen und südöstlich das Ramesseum.
Literatur
- Allgemein
- : Deir el-Medineh. In: Helck, Wolfgang ; Otto, Eberhard (Hrsg.): Lexikon der Ägyptologie ; Bd. 1: A - Ernte. Wiesbaden: Harrassowitz, 1975, ISBN 978-3-447-01670-4 , Sp. 1028–1034. In Französisch.
- : Das Totenbuch der Ägypter. Zürich, München: Artemis, 1990.
- Grab des Sennedjem, TT 1
- : La tombe no 1 de Sen-nedjem à Deir el Médineh. Le Caire: Imprimerie de l’Institut français d’Archéologie orientale, 1959, Mémoires / Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire ; 88.
- : La tombe de Sen-nedjem à Deir el Médineh : Croquis de position. Le Caire: Imprimerie de l’Institut français d’Archéologie orientale, 1959, Mémoires / Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire ; 89.
- : Das Grab des Sennedjem : Ein Künstlergrab der 19. Dynastie in Deir el Medineh. Mainz am Rhein: Philipp von Zabern, 1994, ISBN 978-3-8053-1756-6 .
- : Leben und Tod im Alten Ägypten : Thebanische Privatgräber des Neuen Reiches. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1991, ISBN 978-3-534-11011-7 , S. 210–225.
- Grab des Paschedu, TT 3
- : La Tombe de Pached à Deir el Médineh [No 3]. Le Caire: Institut français d’Archéologie orientale, 1979, Mémoires / Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire ; 99.
- Grab des Irinefer, TT 290
- ; Cherpion, Nadine (Hrsg.): Tombes thébaines : la nécropole de Deir el-Médineh : la tombe de Nakht-Min, la tombe d’Ari-Nefer [Nos 291 et 290]. Le Caire: Institut français d’archéologie orientale, 2015, Mémoires / Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire ; 54, ISBN 978-2-7247-0666-6 . Reprint des vollständigen Manuskripts. Der Erstdruck von 1926 war unvollständig.
- Grab des Inherchau (Onuris-Cha), TT 359
- : Rapport sur les fouilles de Deir el Médineh (1930). Le Caire: Institut français d’Archéologie orientale, 1933, Fouilles de l’Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire : Rapports préliminaires ; 8,3.
- : Leben und Tod im Alten Ägypten : Thebanische Privatgräber des Neuen Reiches. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1991, ISBN 978-3-534-11011-7 , S. 226–242.
- : La tombe d’Inherkhâouy (TT 359) à Deir el-Medina. Le Caire: Institut français d’Archéologie orientale, 2010, Mémoires / Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire ; 128, ISBN 978-2-7247-0509-6 . 2 Bände.
- Tempel von Deir el-Madīna
- : Le temple de Deir al-Médîna. Le Caire: Inst. Français d’Archéologie Orientale, 2002, Mémoires / Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire ; 121, ISBN 978-2-7247-0321-4 .
- : Deir el-Médineh : le temple des bâtisseurs de la vallée des rois; traduction intégrale des textes. Paris: Maison de Vie Éd., 2010, Égypte ancienne ; [12], ISBN 978-2-355-990-30-4 (formal falsch).
- Arbeitersiedlung
- : A community of workmen at Thebes in the Ramesside period. Le Caire: Institut français d’archéologie orientale, 1973, Bibliothèque d’étude ; 50, ISBN 978-2-7247-0296-5 .
- : The tomb-builders of the Pharaohs. London: British Museum Publ., 1982, A Colonnade book, ISBN 978-0-7141-8044-1 .
- : Les ouvriers de la tombe : Deir el-Médineh à l’époque ramesside. Le Caire: Institut français d’archéologie orientale, 1985, Bibliothèque d’étude ; 96, ISBN 978-2-7247-0018-3 .
- : Arbeiter und Pharaonen : Wirtschafts- und Sozialgeschichte im Alten Ägypten. Hildesheim: Gerstenberg, 1989, ISBN 978-3-8067-2026-6 .
- : Pharaoh’s workers : the villagers of Deir el Medina. Ithaca [u.a.]: Cornell Univ. Press, 1994, ISBN 978-0-8014-8143-7 .
Weblinks
- Deir al-Medina, Institut français d’archéologie orientale
- Temple de Deir El-Medineh, Corpus de textes Rosette (Projet Rosette)
Einzelnachweise
- ↑: The Oldest Surviving Topographical Map from Ancient Egypt : (Turin Papyri 1879, 1899, and 1969). In: Journal of the American Research Center in Egypt (JARCE), ISSN0065-9991, Bd. 29 (1992), S. 81–105, doi:10.2307/40000486.
- ↑: Der Turiner Streikpapyrus (pTurin 1880). In: Freydank, Helmut u.a. (Hrsg.): Texte zum Rechts- und Wirtschaftsleben. Gütersloh: Gütersloher Verl.-Haus, 2004, Texte aus der Umwelt des Alten Testaments [TUAT], Neue Folge ; 1, ISBN 978-3-579-05289-2 , S. 165–184.
- ↑Der Papyrus wurde vom englischen Heilpraktiker Henry Abbott (1807–1859) um 1854 in Ägypten erworben und befindet sich heute im British Museum, London, EA 10.221.
- ↑Die Papyri wurden von William Tyssen-Amherst, 1. Baron Amherst of Hackney (1835–1909), erworben und befinden sich heute in der Pierpont Morgan Library, New York.
- ↑Die Papyri A und B wurden nach dem englischen Sammler Joseph Mayer (1803–1886) benannt und befinden sich heute in den Free Public Museums, Liverpool, M 11.162, M 11.186.
- ↑Der Papyrus wurde nach dem britischen, in Alexandria tätigen Händler Anthony Charles Harris (1790–1869) benannt und befindet sich heute im British Museum, London, EA 10.053.
- ↑: Ancient Records of Egypt : Historical Documents from the Earliest Times to the Persian Conquest ; Vol. 4: The Twentieth to the Twenty-Sixth Dynasties. Chicago: Univ. of Chicago Press, 1906. Übersetzungen des Abbott-, Amherst-Papyrus, des Turiner Fragments pTurin 2106 2107 und der Mayer-Papyri.
- ↑: Tombes thébaines de Deir el Médineh à décoration monochrome. Le Caire: Inst. français d’archéologie orientale, 1952.
- ↑Auf den deutschen Ägyptologen Karl Richard Lepsius (1810–1884) zurückgehende Sammlung von Begräbnistexten wie Liturgien, Beschwörungsformeln und Zaubersprüche, mit denen der Verstorbene Einlass in das Totenreich finden sollte und die seit dem Beginn des Neuen Reichs in Gräbern von Privatpersonen zum Einsatz kamen.
- ↑Hay, Robert: Additional Manuscripts 29.812–29.869, insbesondere 29.843, 89–107, 29.854, 76–98, 166–212, London: British Museum.
- ↑: Relazione sui lavori della Missione Archeologica Italiana in Egitto ; 2: La tomba intatta dell’architetto “Cha” nella necropoli di Tebe. Torino, 1927.
- ↑: Die deutschen Grabungen auf der Westseite von Theben in den Jahren 1911 und 1913. In: Mitteilungen des Deutschen Instituts für Ägyptische Altertumskunde in Kairo (MDIK), Bd. 12 (1943), S. 1–68, insbesondere S. 50–68, Tafeln 5, 15–18.
- ↑Lepsius, Denkmäler aus Aegypten und Aethiopien, Text, Band III, S. 292–301; Tafeln Abth. 3, Band V, Blätter 1, 2.d.
- ↑Inv.-Nr. Berlin 2060, 2061.
