Deir el-Ḥagar - Deir el-Ḥagar

Deir el-Hagar (tb Deir el-Haggar, Árabe:دير الحجر‎, Dair al-Ḥaǧar, „o mosteiro de pedra“) É o nome moderno de um templo romano para a tríade tebana ou trindade dos deuses Amun-Re, Mut e Chons no noroeste do egípcio Afundar ed-Dāchla Oeste de Qasr ed-Dachla. É o complexo de templos faraônicos mais importante e mais bem preservado do vale.

fundo

O Complexo de templos para a tríade tebana Amun-Re, Mut e Chons em Deir el-Ḥagar fica no noroeste da depressão ed-Dāchla uns bons 7 quilômetros a sudoeste da cidade el-Qaṣr. O templo é o complexo mais bem preservado de seu tipo neste vale. A adoração local dos deuses tebanos revela a extensa esfera de influência do sacerdócio Tebas.

A designação Deir el-Ḥagar é moderno e significa mosteiro de pedra. O nome do lugar faraônico era Set-waḥ (s.t-w3ḥ, s3-w3ḥ, "Área de descanso").^[1] O nome do lugar faraônico representa todo o povoado Amḥeida incluindo seus cemitérios (por exemplo Qārat el-Muzawwaqa) e seus templos. O complexo do templo de Deir el-Ḥagar é, portanto, parte de uma paisagem de culto comum.

Além dos deuses da tríade de Tebas, o deus escriba também era adorado aqui Thoth e sua companheira Nehemet-awai (tb Nehemet-espera, Take-awai, Nehemet-inyt, "Quem cuida do que é roubado"), é a deusa padroeira da lei e da justiça e mais tarde foi equiparada ao grego Dikaiosyne. Como uma tríade com seu filho, o deus do sol Schepsi, eles também estavam em Hermópolis Magna adorado. Pouco se sabe sobre o culto à deusa, documentado apenas desde a 18ª dinastia. Ela foi retratada principalmente nos templos da época greco-romana e muitas vezes carrega o epíteto de "dona da cidade". Sua característica distintiva é geralmente o sistro em forma de capela, um chocalho de mão. Mais raramente ela usa o chifre de vaca e o disco solar, as marcas registradas do Hathor, com os quais ela também se fundiu no período tardio.^[2] A adoração de Thoth certamente deve estabelecer uma conexão com o templo de Thoth em Amḥeida.

Conforme mostram os grafites nas entradas do templo, um grande festival em homenagem à tríade tebana era celebrado aqui todos os anos. O festival de vários dias começou no primeiro Tybi (primeiro Ta-abet) no primeiro mês de Peret-Temporada ("brotar" após a semeadura). Isso corresponderia ao início de novembro de hoje.

O início da construção do templo romano provavelmente data da primeira metade do primeiro século DC. Vários imperadores romanos imortalizaram-se aqui entre Nero (Reina 54 a 68) e Adriano (Reina 117 a 138). O templo foi destruído em um estágio inicial, provavelmente na época romana, certamente por um terremoto. As pedras do teto também quebraram e caíram. Nos anos seguintes, o templo ficou quase completamente assoreado.

Desde a Início do século 19 o templo foi visitado por vários viajantes europeus. Estes foram os britânicos em 1819 Archibald Edmonstone (1795–1871)^[3] e o italiano Bernardino Drovetti (1776–1852)^[4], 1820 os franceses Frédéric Cailliaud (1787–1869)^[5], 1832 os britânicos George Alexander Hoskins (1802–1863)^[6], 1874 o explorador alemão da África Gerhard Rohlfs (1831–1896)^[7] e seu fotógrafo Philipp Remelé (1844-1883), 1875 o egiptólogo alemão Heinrich Brugsch (1827–1894)^[8] e de 17 a 20 de maio de 1908, o egiptólogo americano Herbert Eustis Winlock (1884-1950). As inscrições registradas pela expedição Rohlfs foram feitas pelo egiptólogo alemão em 1874 Karl Richard Lepsius (1810-1884) publicado.^[9]

Philipp Remelé, participante da expedição Rohlfs, supervisionou a limpeza do santuário (Santo dos Santos) para poder fazer registros fotográficos. Com os meios mais simples, pedras e areia foram removidas. Por causa disso, as pedras do teto que não foram decoradas também foram quebradas. As pedras do santuário, que pesavam toneladas, foram preservadas e removidas. Além da areia, não houve outros achados no santuário.

No 1960 a 1972 Escavações e sondas menores foram realizadas aqui pelo egiptólogo egípcio Ahmed Fakhry (1905-1973). Os achados, como esfinges, foram transferidos para o museu arqueológico el-Chārga trouxe. A pesquisa na área do templo foi realizada pelo Dakhleh Oasis Projects (DOP) desde 1978. No entanto, o templo só foi descoberto e restaurado por funcionários do DOP em 1992–1995.^[10] Os relevos até então desconhecidos no pronaos também vieram à tona. Olaf Kaper examinou o teto restaurado do santuário em 1992/1993 e descreveu a decoração das passagens do portão em 1995.

Uma descrição completa do templo ainda não está disponível. A descrição centenária de Winlock, especialmente os desenhos nas tabuinhas, é a fonte mais importante até hoje.

chegando la

O sítio arqueológico pode ser alcançado através da estrada nacional de ed-Dāchla para el-Farāfra. 8,5 quilômetros a oeste de Qaṣr ed-Dāchla Tem alguma 25.69198628.8075951 Junção(25 ° 41 ′ 31 ″ N.28 ° 48 ′ 27 ″ E) ao sul até Deir el-Ḥagar. Depois de mais 4,5 quilômetros você chega ao local por uma estrada de asfalto.

mobilidade

O caminho para o templo está cheio de seixos, o subsolo do templo são lajes de pedra.

Atrações turísticas

O 25.6648328.813311 Templo para Amun-Re, Mut e Chons(25 ° 39 '53 "N.28 ° 48 '48 "E.) está acessível diariamente das 9h00 às 17h00 O preço de admissão é LE 40 e para estudantes LE 20. Há também um bilhete combinado para todos os sítios arqueológicos em ed-Dāchla para LE 120 ou LE 60, que é válido por um dia (a partir de 11/2019).

O templo para o comércio tebano Amun-Re, Mut e Chons tem 78,5 metros de comprimento (leste - oeste) e 41 metros de largura Parede de adobe cercado, que foi coberto com estuque. A entrada principal do templo voltado para leste-oeste fica no meio do lado leste desta parede. O portão de arenito foi feito por Kaiser Domiciano (Reina 81-96) decorado, mas seu nome foi posteriormente apagado com gesso. O ostracismo dos reis é conhecido em Hatshepsut e Akhenaton, mas também ocorre sob imperadores romanos como Commodus em Edfu e Geta em Esna. No canto inferior direito você pode ver o imperador, como ele dois olhos Udjat para o deus criador Min-Re e o Repit com cabeça de leão (grego. Triphis) apresentado. O principal local de adoração desses deuses é o Alto Egito Athribis. Acima deste registro (tira fotográfica) ainda há o sacrifício de Domiciano a Khnum-Re e Sothis ou os restos de outro registro com atos de sacrifício do imperador. À esquerda, o imperador se sacrifica diante de Amun-Re e Mut. A representação da vítima de Domiciano para Ptah e Sachmet não foi reinserida no portão até 2006. O interior do portão mostra deusas do campo e deuses do Nilo na base.

Havia outra entrada de cada lado da entrada principal. A entrada sul, acessível a partir do interior, tem uma representação a vermelho e a preto na face norte. Acima você pode ver o busto do barbudo Sarapammon-Hermes com chifres de carneiro, a coroa atef e o cajado de Hermes. O busto está localizado acima do altar de sacrifício. À esquerda do altar está um babuíno representando o deus gritando Thoth, e à direita um carneiro como um símbolo de Amon. Ambos têm uma lua crescente e um disco lunar na cabeça. Existem 16 inscrições gregas na área contendo orações de particulares. Uma das inscrições data do reinado de Antoninus Pius (138-161). Este graffiti foi colocado durante os festivais anuais em homenagem a Amun-Re, que são realizados aqui desde 78 DC. O lado sul da passagem também já foi decorado. No entanto, nada resta hoje. Ele mostrava, entre outras coisas, um dos dois gêmeos Dioskur em roupas de combate a cavalo, à esquerda o Thoth em forma de íbis e o Amon em forma de carneiro e à direita um babuíno agachado.

Os corredores com colunas estavam localizados nos lados interno norte, leste e sul da parede envolvente. Um dromos (caminho em forma de corredor) com dez pares de colunas leva ao templo. Essas rotas têm um modelo helenístico e, por outro lado, não são comuns no Egito. Esfinges com cabeças e altares humanos, de carneiro ou de leão foram erguidos entre as colunas. Algumas das esfinges estão agora no museu arqueológico de el-Chārga presentes. Outro altar marca o fim do caminho.

O Templo de arenito consiste em um pronaos (vestíbulo do templo), uma sala de quatro colunas ("sala das aparições"), a sala de sacrifícios e o santuário com suas duas salas contíguas. O pronaos é mais largo que o resto do templo. O templo tem 16,2 metros de comprimento e 7,5 metros de largura sem os pronaos.

O Pronaos consiste em duas linhas com quatro colunas. A primeira fila também forma a fachada, que foi fechada com paredes de barreira. Além da entrada principal no meio da fachada, o pronaos também tinha uma entrada dos dois lados. A decoração do pronaos veio do imperador Titus (Reina 79-81). As paredes de barreira mostram lapidação abaixo (RechitPássaros) em plantas de papiro. A parede direita da barreira mostra a limpeza do imperador pelos deuses Thoth e Horus. Apenas a camada de pedra mais baixa da parede esquerda da barreira é preservada: uma vez que o rei com uma panícula de palmeira podia ser visto aqui entre duas deusas, talvez no aniversário de sua coroação. O interior das paredes de barreira tem uma bancada envolvente.

No pronaos, apenas as paredes traseiras e a passagem para o salão com colunas eram decoradas. As representações foram feitas em relevo de alta qualidade. Um dos pilares tem inscrições de visitantes, a maioria das quais vem de participantes da expedição de Rohlfs em janeiro de 1874. As inscrições mostram a altura da areia naquela época. A expedição Rohlfs - observe o erro de grafia no título - incluiu G. Rohlfs, C. Zittel, W. Jordan, P. Ascherson, Ph. Remelé - como você pode ler à esquerda - e E. Walther, F. Seckler, J. Morlock, M. Korb e A. Taubert.

Segundo relato da expedição Rohlfs e Winlock, os pilares possuíam capitéis em folha de palmeira e papiro com diâmetro de 1,6 metros.

As paredes posteriores do pronaos apresentam representações do sacrifício de Tito em três registros, um acima do outro e no registro base. O registro superior esquerdo mostra o sacrifício de Titus na frente das três divindades sentadas Amun, Chons e Mut. No registro a seguir, Tito faz sacrifícios ao cabeça de carneiro Amun, Chons-a-Criança e Coragem. No terceiro registro, Titus sacrifica a terra para Amun, Chons-a-criança e coragem. No registro de base, Titus sacrifica a Amun e coragem, atrás de Titus estão os deuses do Nilo. O registro superior direito também mostra Tito se sacrificando diante de três deuses sentados. No segundo registro, ele sacrifica a Amun, Mut e Chons-dem-Kind. No registro a seguir, ele novamente sacrifica a Amun-Re, Chons e Mut. A linha de inscrição abaixo nomeia o título do imperador: "Nome de Hórus 'Bela juventude, doce de amar', nome de amante: 'Quem protege o Egito e subjuga países estrangeiros', nome de Hórus em ouro: 'Rico em anos, grande em vitória', Senhor dos dois países, imperador Titus. ”Semelhante ao outro lado, Titus sacrifica no registro de base na frente de Thoth e Nehemet-awai na presença dos deuses do Nilo.

Também a decoração do Entrada para o corredor de pilares vem de Titus. Acima do portão existe uma cavidade com a representação do sol alado Behedet. A maioria das representações no lintel foi perdida. A queda teve uma cena dupla: à esquerda, o imperador sacrifica a Amun-Re, Mut e Chons, bem como Amun-Re e Mut. No lado direito, ele sacrifica a Amun-Re, Mês e Chons, bem como a Thoth e Nehemet-awai.

Em cada um dos umbrais, reconhece-se Tito em cinco cenas de sacrifícios diante de pares de deuses. Na base do poste está Hórus à esquerda e Thoth à direita, pois eles fazem água ḥes- Despeje vasos. Esta representação simboliza o ritual de purificação dos sacerdotes ao entrarem no templo. Os três registros inferiores ainda apresentam resquícios de sua pintura original.

O post à esquerda mostra de cima para baixo (1) o sacrifício de Titus na frente de Thoth e Nehemet-awai, (2) seu sacrifício a Amun-Re e Mut, (3) Titus usando uma coleira Wesekh em Atum e Hathornebet- hetepet apresentou, (4) Titus, que traz o dilúvio do Nilo para Khnum-Re e Sothis, deuses de Elefantina, e (5) Titus com alface na frente de Min-Re e Harsiese. O post direito mostra de cima para baixo (1) o sacrifício de Tito 'na frente de Seth e Néftis, (2) seu sacrifício para o (destruído) Ptah e Sekhmet, (3) Tito que Heh-Símbolo apresentado na frente do deus do ar Schu e do Tefnut com cabeça de leão para pedir a regra por um milhão de anos, (4) Tito, que sacrifica água e incenso a Osíris e Ísis, e (5) Tito com uma coroa de atef, quem recebe uma planta de papiro e um lótus Amun-Re e traz coragem.

Os seguintes Quatro pilares tem a função de “sala das aparições”, mas não tem decoração incluindo as colunas.

O Acesso à sala de sacrifício foi desenhado por Domiciano. Quando Winlock visitou o templo em 1908, as representações ainda estavam em cores e no lugar. Quase nada sobreviveu do antigo chanfro. Em compensação, o lintel é muito mais bem preservado aqui. Como rei do Alto e Baixo Egito, o imperador realiza vários rituais perante Amun-Re. A queda contém uma cena dupla. À esquerda, o imperador está caminhando com um hes- Vaso para Amun-Re e coragem e oferece um retrato do companheiro para Amun-Re. À direita, o imperador está caminhando com um hes-Vaz de chons e coragem e sacrifica um olho udjat para Amun-Re.

Os postos novamente tinham cinco registros nos quais o imperador sacrifica a duas divindades. Dois ou três dos registros estão mais ou menos destruídos. Existem leões no pedestal, que supostamente guardam a passagem para o salão do sacrifício. No poste da direita, de cima para baixo, você pode ver Domiciano, ao reconhecer a água na frente de Amun-Re e Mut (1º registro, perdido hoje), Chons e Mut (2), o Amun-Re com cabeça de carneiro e Mut (3) Chons e a coragem perdida (4), bem como para Amun-Re e coragem (5). No post esquerdo, atos de sacrifício foram realizados na frente de Thoth e Nehemet-awai (primeiro registro, perdido hoje), Amun-Re e Mut (2), Chons e Mut (3), Amun-Re e Mut (4) e antes da execução de Chons-dem -Child e Courage (5).

Agora você chega ao não decorado Sala de sacrifícioque não tem componentes embutidos e tem cerca de 6 metros de largura, 3 metros de profundidade e 4,4 metros de altura.

A entrada para o Santuário foi feito pelo imperador Vespasiano (Reina 69-79). A extremidade superior é novamente uma enseada com o sol alado. O lintel já continha quatro cenas, as duas do meio estão perdidas. Na extrema esquerda, o imperador sacrifica vasos para Chons e Coragem, à direita na frente de Amun-Re. Na extrema direita, o imperador sacrifica terras para Amun com cabeça de carneiro e seu companheiro Mut. Em cada um dos três registros sem inscrições, o imperador faz sacrifícios perante as divindades. No lado esquerdo de cima, estes são Thoth com coroa de Atef e Nehemet-awai (1º registro), Chons-das-Kind com lua e lua crescente e coragem (2) e o Amun-Re com cabeça de carneiro com pena dupla coroa e coragem (3). No poste direito do registro superior estão Osíris com uma coroa de Atef e sua companheira Ísis, no segundo Amun-Re com uma coroa de penas duplas e coragem e no terceiro registro Min-Re com uma coroa de penas duplas e repit (Triphis) reconhecer. Um texto de hino de três colunas foi escrito na base do post.

O lado de dentro da porta tem quatro serpentes e quatro divindades falcões no lintel, com um ser antigo no meio. Há deuses nos postes e nas paredes de entrada e deusas do campo na base.

O santuário de 4 metros de largura, 3,3 metros de profundidade e 3 metros de altura tem representações de Vespasiano em dois registros nas paredes laterais e Nero na parede posterior. A conclusão superior é um Cheker-Fritas. Atrás da entrada há um pedestal com o nome de Adriano.

As representações na parede esquerda são mais bem preservadas. No registro superior, há três cenas: Vespasiano oferece uma imagem do companheiro a Amun-Re, Mut e Chons, Vespasiano oferece flores a Sutech (Seth) e Nephthys e Vespasiano oferece vinho a Re-Harachte e Hathor. Há duas cenas no registro inferior: Vespasiano oferece incenso a Amun-Re, Mut e Chons-a-Criança, e Vespasiano oferece incenso e água a Min, Osiris-Onnophris, Horus, Ísis e Nephthys.

A parede direita é construída de forma semelhante. Vespasiano é mostrado em três cenas de sacrifício no registro superior. Ele sacrifica a Tríade de Tebas, a Thoth e uma deusa, e a duas divindades. No registro inferior, os sacrifícios de Vespasiano à tríade tebana, bem como a Schu, Tefnut, Geb e Nut.

Na parede posterior, Nero faz sacrifícios em cenas duplas acima para Amun-Re e Mut e abaixo para Amun-Re e Mut von Ascher. Nero também está representado na base na presença de divindades do Nilo.

O antigo Teto do santuário agora está no canto sudoeste do terreno do templo. O teto de 3,52 × 2,42 metros era composto por cinco blocos de areia com uma espessura de cerca de meio metro. Aquele que data do século 2 DC representação astronômica é uma característica especial, principalmente porque foi colocado no santuário e não em outro lugar mais claro. Representações comparáveis ​​podem ser encontradas, por exemplo, em túmulos reais, mas também no vestíbulo do templo (pronaos) do templo de Esna, com a qual a representação aqui tem mais paralelos. A borda superior do relevo estava no santuário no norte e no lado direito - porque estava acima da cabeça - no oeste. Por razões de espaço, as representações astronômicas não estão completas.

No primeiro registro, a representação de uma divindade curva é imediatamente perceptível, que provavelmente se chamaria de deusa do céu Nut. Segundo Kaper, porém, é sobre o deus da terra Geb, que usa penteado feminino e seios, mas também do gênero masculino. Geb inclui campos de texto vazios e o deus de cabeça erguida Osíris. À esquerda de Geb estaria Orion, agora perdido, em um barco e atrás dele um estandarte de falcão e o céu e a deusa Sothis de Ano Novo em um barco. No lado direito você pode ver dez deuses em dois registros menores. As cinco divindades superiores e as duas posteriores do registro inferior representam sete (das 36) estrelas decanas. Além disso, reconhece-se uma tartaruga, símbolo do dilúvio do Nilo, uma deusa e uma garça, que representa o planeta Vênus. Vênus é o único planeta mostrado aqui. O primeiro registro enfoca o curso do ano entre o Ano Novo e a enchente do Nilo.

O segundo registro é dedicado aos dias do mês. 16 deuses se aproximando de um olho udjat formam as fases da lua crescente. Abaixo está uma faixa um pouco mais larga com o disco solar, no qual há um menino, e o disco lunar com um macaco. À esquerda, há dois deuses que estão de mãos dadas em um barco. Este é sem dúvida um símbolo de união.

O terceiro registro mostra a viagem noturna do sol de oeste (direita) para leste (esquerda). À direita, três chacais puxam a barcaça solar. Antes disso, há seis (na verdade, doze) horas da noite. Então, há novamente uma barcaça solar na presença de deusas estrelas. No final, surge o sol nascente com um escaravelho no disco solar, que é adorado por um babuíno.

O registro mais baixo é certamente dedicado aos doze meses do ano solar. À esquerda você pode ver um escaravelho alado, símbolo do vento leste, e um touro, símbolo do signo do zodíaco Touro (Touro) O carneiro alado no lado direito oposto simboliza o vento norte. Os doze meses são simbolizados por vários deuses, incluindo da esquerda para a direita Hathor (1), a deusa do hipopótamo Opet (2), o deus criador Tutu (Tithoes) em um pedestal (3), Osiris (?, 4), um deus, Horus (?, 6), duas outras divindades, Chons (9), o deus da colheita Chenti-chet (10), um deus com cabeça de falcão e o deus sol agachado Re-Haracht (12).

cozinha

• El-Qasr Resthouse. Tel.: 20 (0)92 286 7013. A casa de repouso está localizada em el-Qaṣr, diretamente no lado norte da rua. Tem um jardim nas traseiras. Recomenda-se a reserva antecipada.última mudança: não especificado

alojamento

A acomodação está disponível em coragem, dentro Qasr ed-Dachla, dentro Biʾr el-Gebel e ao longo desta estrada para Mūṭ.

viagens

É aconselhável visitar Deir el-Ḥagar com Qaṣr ed-Dāchla e Qārat el-Muzawwaqa conectar a. Este último local atualmente não está aberto a turistas.

literatura

• Winlock, H [erbert] E [ustis]: Ed Dākhleh Oasis: Diário de uma viagem de camelo feita em 1908. Nova york: Museu Metropolitano, 1936, Páginas 29-33, painéis XVII-XXV.
• Kaper, Olaf E.: O teto astronômico de Deir el-Haggar no Oásis Dakhleh. Dentro:Journal of Egyptian Archaeology (JEA), Vol.81 (1995), Pp. 175-195.
• Kaper, Olaf E.: Padrões de decoração de portas no Oásis Dakhleh. Dentro:Kurth, Dieter (Ed.): Sistemas e programas de decoração de templos egípcios: 3ª Conferência Egiptológica de Templos, Hamburgo, 1 a 5 de junho de 1994. Wiesbaden: Harrassowitz, 1995, Egito e Antigo Testamento; 33,1, Pp. 99-114, especialmente pp. 102-104, 112.
• Kaper, Olaf E .; Worp, Klaas, A.: Dipinti na parede de temenos em Deir el-Haggar (Dakhla Oasis). Dentro:Bulletin de l’Institut français d'archéologie orientale (BIFAO), vol.99 (1999), Pp. 233-258.
• Museu Schloss Schönebeck (Ed.): Fotografias do deserto da Líbia: uma expedição do explorador africano Gerhard Rohlfs em 1873/74, fotografada por Philipp Remelé. Bremen: Ed. Temmen, 2002, ISBN 978-3-86108-791-5 , Pp. 57-62.
• Hölbl, Günther: Antigo Egito no Império Romano; 3: Santuários e vida religiosa nos desertos e oásis egípcios. Mainz no Reno: Balbucio, 2005, Livros ilustrados de Zabern sobre arqueologia, ISBN 978-3-8053-3512-6 , Pp. 81-88.

Evidência individual