 Templo de ʿAin Birbīya | ||
| ʿAin Birbīya · ʿAin Birbīʿa عين بربية · عين بربيعة | ||
nenhuma informação turística no Wikidata:  | ||
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'Ain Birbiya (tb Ain Birbiyeh, Ain el-Birbiya, Ain el-Birba, Árabe:عين بربية, ʿAin Birbīya, „Primavera no antigo templo“, عين البربية, ʿAyn al-Birbīya) ou 'Ain Birbi'a (عين بربيعة, ʿAin Birbīʿa) é o nome de uma nascente no leste do egípcio Afundar ed-Dāchlao nome de um templo em ruínas. O maior complexo de templos neste vale é dedicado ao deus Amun-Nacht e sua consorte Hathor e é um dos poucos santuários egípcios que menciona o nome do imperador romano Galba. Arqueólogos e egiptólogos deveriam estar interessados principalmente no sítio arqueológico.
fundo
Às vezes, os habitantes locais sabem mais do que os arqueólogos. O conhecimento da existência de um antigo templo egípcio sobreviveu em nome da fonte. O maior complexo de templos na depressão ed-Dāchla está localizado perto da fonte. A palavra usada apenas em árabe egípcio Birba (Árabe:بربة) Ou seu adjetivo Birbīya significa exclusivamente antigo templo egípcio.
O Temple era a noite de Amun e seu consorte Hathor e tinha o antigo nome egípcio ʾImereto que eu suponho Colina do deserto meios. Outras divindades adoradas aqui eram Osíris e Ísis, o deus criador Ptah e Sachmet ("o poderoso"), o deus do sol Re-Harachte e sua consorte Hathor-Nebet-hetepet, o deus da fertilidade Amun de Hibis e Mut, o deus da terra Geb e a deusa do céu Nut, bem como o deus do ar Schu e Nut.
O templo local é o único que faz Noite de deus Amun ("Amun, o Forte" ou "Amun, o Vitorioso") é consagrado. Ele é uma divindade bastante jovem que só está lá desde o rei ptolomaico Ptolomeu IX está ocupado. Representações da noite de Amon só podem ser encontradas no Templo de Hórus em Edfu e nos templos deste vale como o templo de Amun-Re em Deir el-Ḥagar e o templo de tutu em Ismant el-Charab. A noite de Amun, senhor do deserto, é uma forma especial de Amun de Tebas e surgiu da fusão do deus Amun com Hórus, que vingou seu pai Osíris. Ele é descrito como uma cabeça de carneiro ou falcão, geralmente com uma lança na mão. Na última forma, ocorre com e sem asas. A representação desse deus, por exemplo, como graffito nas rochas ao longo das rotas de caravanas neste vale, fala por sua popularidade na época greco-romana.
O templo certamente foi construído na época dos gregos. Por um lado, a planta baixa e a disposição da sala falam a favor disso. Em segundo lugar, o fato de que as primeiras decorações no portão de entrada do imperador romano Augusto (Otaviano) data de 31 AC. AC a 14 DC governou. O santuário foi decorado cerca de meio século depois, sob imperadores Servius Galba Césarque foi assassinado em janeiro de 69. Os imperadores Titus e Domiciano mandou decorar o contra-templo. O projeto, provavelmente também a construção do pronaos (o vestíbulo do templo) veio do imperador Adriano. O tempo de construção é, portanto, no primeiro século antes ou primeiro depois do Cristianismo.
E outra especialidade. É um dos poucos templos onde o imperador se chamava Galba (inicialmente acreditava-se que as inscrições se referiam ao imperador Commodus) Porque o imperador Galba dificilmente é documentado em templos egípcios. Apenas no templo de Deir esch-Schalwīṭ e em Hībis (no edito de Tiberius Julius Alexander) ele ainda é chamado. O uso de duas variantes diferentes e cronologicamente consecutivas do nome do Imperador Galba permite que a decoração do santuário seja datada do outono de 68 DC.
O templo está apenas parcialmente decorado: existem relevos no portão de entrada na parede envolvente, no pronaos, no santuário (Santo dos Santos) e na parede posterior do contra-templo. Quase não há cenas de sacrifício, e a maioria delas no contra-templo. Uma das representações especiais é a dos deuses Osíris e Seth lado a lado.
O templo foi construído pela primeira vez por italianos em 1819 Bernardino Drovetti (1776-1852) chamado.[1] Ele relatou que estava a uma hora de Tineida remove as paredes da fundação (!) de um templo em A’yn el Berbyeh, no lado esquerdo da rua (árabe:عين البربية) Tinha encontrado. Menos de um ano depois, o templo de A'yn el Birbeh também foi assumido pelos franceses Frédéric Cailliaud (1787–1869) visitado.[2] O orientalista alemão Bernhard Moritz (1859–1939) relatou em 1900 de sua excursão ao deserto da Líbia que, após uma marcha de 20 minutos através de um campo cheio de fragmentos de cerâmica de Tineida, ele viu a subestrutura (!) De um grande edifício (provavelmente um templo).[3] O que aparentemente ninguém havia reconhecido era que as pedras do nível do solo não eram a fundação, mas as vigas do teto, porque o templo estava completamente enterrado na areia.
Em 1982, o templo foi encontrado novamente pela equipe do Projeto Dakhleh Oasis. Não apenas que ele foi enterrado na areia. A área foi usada para agricultura e irrigada por muito tempo. As escavações desde 1985 foram difíceis. O subsolo úmido havia tornado os antigos blocos de arenito quebradiços.[4] Desde 1988, o egiptólogo holandês Olaf E. Kaper participa das escavações, que foram concluídas em 2010. Uma publicação do templo está planejada.
Devido ao mau estado de preservação, o templo foi preenchido novamente. O templo provavelmente não será acessível aos visitantes no futuro.
chegando la
O templo está localizado a aproximadamente 2,5 quilômetros a oeste de Tineida. Pode ser alcançado através da estrada principal para Coragem. Fica a cerca de 500 metros ao norte da estrada. Esta distância deve agora ser vencida a pé em terreno arenoso.
Atrações turísticas
O site é guardado e não pode mais ser acessado sem a aprovação da mais alta autoridade de antiguidades do Cairo ou do serviço de antiguidades de Mūṭ.
Neste ponto, há apenas aquele Noite do Templo de Amonquase completamente enterrado na areia. A área é cercada, mas o templo pode ser visto claramente.
O templo é cercado por uma parede perimetral de 42 metros de comprimento (leste-oeste) e 21 metros de largura, parcialmente construída com blocos de arenito e tijolos de adobe. O portão de entrada de pedra com 4 metros de altura fica a leste da parede. No portão está a representação do imperador Augusto antes da noite de Amon e Hathor entregando um colar cerimonial na noite de Amon. Do lado de dentro do portão, a noite alada com cabeça de falcão de Amon, acompanhada por um leão, foi retratada esfaqueando os povos de nove arcos, os inimigos do Faraó. A coisa especial sobre isso é que a supressão do inimigo é realizada por um deus, que na verdade é tarefa do rei. Hölbl afirmou que a assunção de deveres reais pelos deuses ou pelo sacerdócio em vários templos na depressão está documentada nas representações e representa um desenvolvimento na época romana. Por outro lado, esta representação tem um paralelo no templo de Hībis. Lá, nos tempos persas, o deus com cabeça de falcão Seth, acompanhado por um leão, foi retratado matando a serpente Apófis causadora do caos com uma lança.
O próprio templo também foi construído com arenito local. O templo é orientado de leste a oeste, com aproximadamente 28 metros de comprimento incluindo o pronaos e o contra-templo, com aproximadamente 12,3 metros de largura e 5 metros de altura. A verdadeira casa do templo tem 19 metros de comprimento. O tamanho do templo excede o de Deir el-Ḥagar. O templo consiste em um pronaos de aproximadamente 5 metros de profundidade (o vestíbulo do templo) com quatro colunas e paredes de barreira na fachada e mais duas colunas nas paredes laterais. O pronaos pode não ter sido criado até a época de Adriano, que o decorou. A decoração de Adriano ocorreu cerca de um século depois do portão.
Atrás do pronaos há um primeiro grupo de salas com sete salas. A sala do meio no lado esquerdo (sul) servia como uma escada. O corredor de sacrifício transversal segue. O santuário (o Santo dos Santos) termina com uma capela lateral de cada lado. Na capela esquerda existe outra escada de acesso ao telhado. A decoração do santuário foi criada pelo imperador Galba.
Um contra-templo com cerca de 4 metros de profundidade foi construído na parede posterior do templo. Sua fachada também era formada por paredes de barreira. Os pilares foram construídos com tijolos. Na parede posterior do contra-templo, o deus Amun-Nacht foi retratado novamente.
alojamento
A acomodação está disponível em coragem e em Qasr ed-Dachla.
viagens
A visita ao templo pode ser feita com a de Tineida, Balāṭ e Qilāʿ eḍ-Ḍabba conecte-se.
literatura
- : ‘A birbiyeh. Dentro:Hope, Colin A .; Mills, A.J. (Ed.): Projeto Dakhleh Oasis: relatórios preliminares sobre as temporadas de campo 1992-1993 e 1993-1994. Oxford [et al.]: Oxbow Books, 1999, Projeto Dakhleh Oasis; 8º, ISBN 978-1900188951 , Pp. 23-24.
- : Antigo Egito no Império Romano; 3: Santuários e vida religiosa nos desertos e oásis egípcios. Mainz no Reno: Balbucio, 2005, Livros ilustrados de Zabern sobre arqueologia, ISBN 978-3805335126 , Pp. 75-81.
- : Desenhos animados de Galba em Ain Birbiyeh. Dentro:Lembke, Katja; Minas-Nerpel, Martina; Pfeiffer, Stefan (Ed.): Tradição e transformação: Egito sob domínio romano: procedimentos da conferência internacional, Hildesheim, Roemer- e Pelizaeus-Museum, 3-6 de julho de 2008. Sofrimento: Brill, 2010, Cultura e história do antigo Oriente Próximo; 41, ISBN 978-9004183353 , Pp. 181-201.
Evidência individual
- ↑: Journal d'un voyage à la vallée de Dakel. Dentro:Cailliaud, Frédéric; Jomard, M. (Ed.): Voyage à l’Oasis de Thèbes e dans les deserts situés à l’Orient et à l’Occident de la Thébaïde fait pendant les années 1815, 1816, 1817 e 1818. Paris: Imprimerie royale, 1821, Pp. 99-105, especialmente p. 101. "A une heure de distance de Teneydeh, et sur la gauche du chemin, on s’arrête pour voir les ruines d'un temple, dont il ne paroît plus que les murs de fondation. »
- ↑: Voyage a Méroé, au fleuve blanc, au-delà de Fâzoql dans le midi du Royaume de Sennâr, um Syouah et dans cinq autres oásis .... Paris: Imprimerie Royale, 1826, P. 225, volume 1.
- ↑: Excursion aux oasis du desert libyque. Dentro:Bulletin de la Société Sultanieh de Géographie (BSGE), vol.5 (1902), Pp. 429-475, especialmente p. 451. “Après vingt minutes de marche, nous passâmes par un champ jonché de débris de poteries; les substructions d'un grand édifice (probablement un temple), furent visibles. »
- ↑Anthony J. Mills descreveu o progresso das escavações para o templo em vários relatórios preliminares publicados em Jornal da Sociedade para o Estudo das Antiguidades Egípcias (JSSEA) (inter alia, Vol. 13 (1983), pp. 121-141 (especialmente pp. 132-134, placa 9), Vol. 15 (1985), pp. 105-113 (especialmente pp. 109-113 , Tafeln 1-3), Vol. 16 (1986), pp. 65-73 (especialmente pp. 70-73)).
